Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬
খণ্ড ৭
মূল আরবি
فَهَكَذَا تَقْدِيرُ إيمَانٍ لَا يَتَّصِفُ بِهِ مُؤْمِنٌ؛ بَلْ هُوَ مُجَرَّدٌ عَنْ كُلِّ قَيْدٍ. وَتَقْدِيرُ إنْسَانٍ لَا يَكُونُ مَوْجُودًا وَلَا مَعْدُومًا؛ بَلْ مَا ثَمَّ إيمَانٌ إلَّا مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا ثَمَّ إنْسَانِيَّةٌ إلَّا مَا اتَّصَفَ بِهَا الْإِنْسَانُ؛ فَكُلُّ إنْسَانٍ لَهُ إنْسَانِيَّةٌ تَخُصُّهُ وَكُلُّ مُؤْمِنٍ لَهُ إيمَانٌ يَخُصُّهُ؛ فَإِنْسَانِيَّةُ زَيْدٍ تُشْبِهُ إنْسَانِيَّةَ عُمَرَ وَلَيْسَتْ هِيَ هِيَ. وَإِذَا اشْتَرَكُوا فِي نَوْعِ الْإِنْسَانِيَّةِ فَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُمَا يَشْتَبِهَانِ فِيمَا يُوجَدُ فِي الْخَارِجِ وَيَشْتَرِكَانِ فِي أَمْرٍ كُلِّيٍّ مُطْلَقٍ يَكُونُ فِي الذِّهْنِ.
وَكَذَلِكَ إذَا قِيلَ: إيمَانُ زَيْدٍ مِثْلُ إيمَانِ عَمْرٍو؛ فَإِيمَانُ كُلِّ وَاحِدٍ يَخُصُّهُ. فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الْإِيمَانَ يَتَمَاثَلُ لَكَانَ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ إيمَانٌ يَخُصُّهُ وَذَلِكَ الْإِيمَانُ مُخْتَصٌّ مُعَيَّنٌ لَيْسَ هُوَ الْإِيمَانُ مِنْ حَيْثُ هُوَ هُوَ؛ بَلْ هُوَ إيمَانٌ مُعَيَّنٌ وَذَلِكَ الْإِيمَانُ يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ. وَاَلَّذِينَ يَنْفُونَ التَّفَاضُلَ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ يَتَصَوَّرُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ إيمَانًا مُطْلَقًا أَوْ إنْسَانًا مُطْلَقًا أَوْ وُجُودًا مُطْلَقًا مُجَرَّدًا عَنْ جَمِيعِ الصِّفَاتِ الْمُعَيَّنَةِ لَهُ ثُمَّ يَظُنُّونَ أَنَّ هَذَا هُوَ الْإِيمَانُ الْمَوْجُودُ فِي النَّاسِ وَذَلِكَ لَا يَقْبَلُ التَّفَاضُلَ وَلَا يَقْبَلُ فِي نَفْسِهِ التَّعَدُّدَ؛ إذْ هُوَ تَصَوُّرٌ مُعَيَّنٌ قَائِمٌ فِي نَفْسِ مُتَصَوِّرِهِ.
وَلِهَذَا يَظُنُّ كَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ أَنَّ الْأُمُورَ الْمُشْتَرَكَةَ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ هِيَ وَاحِدَةٌ بِالشَّخْصِ وَالْعَيْنِ. حَتَّى انْتَهَى الْأَمْرُ بِطَائِفَةِ مِنْ عُلَمَائِهِمْ عِلْمًا وَعِبَادَةً إلَى أَنْ جَعَلُوا الْوُجُودَ كَذَلِكَ؛ فَتَصَوَّرُوا أَنَّ الْمَوْجُودَاتِ مُشْتَرِكَةٌ فِي مُسَمَّى الْوُجُودِ وَتَصَوَّرُوا هَذَا فِي أَنْفُسِهِمْ فَظَنُّوهُ فِي الْخَارِجِ كَمَا هُوَ فِي أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ ظَنُّوا أَنَّهُ اللَّهُ؛ فَجَعَلُوا الرَّبَّ هُوَ هَذَا الْوُجُودُ الَّذِي لَا يُوجَدُ قَطُّ إلَّا فِي نَفْسِ مُتَصَوِّرِهِ؛ وَلَا يَكُونُ فِي الْخَارِجِ.
বাংলা অনুবাদ
ঠিক তেমনি, এমন ঈমানের ধারণা করা যা দ্বারা কোনো মুমিন গুণান্বিত হয় না; বরং তা সকল প্রকার শর্ত থেকে মুক্ত। এবং এমন মানুষের ধারণা করা যা বিদ্যমানও নয়, আবার অনস্তিত্বশীলও নয়; বরং মুমিনদের সাথে সংশ্লিষ্ট না হলে কোনো ঈমান নেই, আর মানুষ যার দ্বারা গুণান্বিত না হলে কোনো মানবতা (ইনসানিয়্যাহ) নেই।
সুতরাং প্রত্যেক মানুষের জন্য তার নিজস্ব মানবতা রয়েছে এবং প্রত্যেক মুমিনের জন্য তার নিজস্ব ঈমান রয়েছে। অতএব, যায়িদের মানবতা উমরের মানবতার অনুরূপ, কিন্তু তা হুবহু একই নয়। আর যখন তারা মানবতা নামক প্রকারে অংশীদার হয়, তার অর্থ হলো তারা বাহ্যিক বাস্তবতায় যা বিদ্যমান তাতে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তারা একটি সার্বজনীন, নিরঙ্কুশ বিষয়ে অংশীদার যা কেবল মনে (ধারণায়) থাকে।
অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: যায়িদের ঈমান আমর-এর ঈমানের মতো; তখন প্রত্যেকের ঈমান তার জন্য সুনির্দিষ্ট। যদি ধরে নেওয়া হয় যে ঈমান সাদৃশ্যপূর্ণ, তবুও প্রত্যেক মুমিনের জন্য তার নিজস্ব ঈমান থাকবে। আর সেই ঈমান হলো সুনির্দিষ্ট ও নির্ধারিত, যা ঈমান হিসেবে (বিমূর্তভাবে) যা তা নয়; বরং তা একটি সুনির্দিষ্ট ঈমান, এবং সেই ঈমান বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) গ্রহণ করে।
আর যারা এই বিষয়গুলোতে তারতম্য (তাফাযুল) অস্বীকার করে, তারা তাদের নিজেদের মনে নিরঙ্কুশ ঈমান, অথবা নিরঙ্কুশ মানুষ, অথবা নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ধারণা করে, যা এর জন্য সুনির্দিষ্ট সকল গুণাবলি থেকে বিমূর্ত। অতঃপর তারা ধারণা করে যে এটিই মানুষের মধ্যে বিদ্যমান ঈমান। আর তা তারতম্য গ্রহণ করে না এবং নিজের মধ্যে বহুত্বও গ্রহণ করে না; কারণ তা হলো একটি সুনির্দিষ্ট ধারণা যা ধারণাকারীর মনে বিদ্যমান।
এই কারণেই এদের অনেকেই ধারণা করে যে, যে বিষয়গুলো একটি মাত্র বস্তুতে অংশীদার, সেগুলো সত্তাগতভাবে ও নির্দিষ্টভাবে এক। এমনকি তাদের একদল আলেম (জ্ঞান ও ইবাদতের দিক থেকে) এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা অস্তিত্বকেও (আল-উজুদ) অনুরূপ মনে করেছে; ফলে তারা ধারণা করেছে যে বিদ্যমান বস্তুসমূহ অস্তিত্বের নামে অংশীদার এবং তারা তাদের নিজেদের মনে এই ধারণা করেছে, অতঃপর তারা বাহ্যিক বাস্তবতায়ও এটিকে তাদের মনের ধারণার মতোই মনে করেছে। এরপর তারা ধারণা করেছে যে এটিই আল্লাহ; সুতরাং তারা রবকে (প্রতিপালককে) সেই অস্তিত্ব হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যা ধারণাকারীর মন ছাড়া কখনোই বিদ্যমান থাকে না; এবং যা বাহ্যিক বাস্তবতায় থাকে না।