Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৯

খণ্ড ৭

খণ্ড ৭

মূল আরবি

مِنْ هَؤُلَاءِ الصَّادِقِينَ الْمُؤْمِنِينَ حَقًّا وَلَا مِنْ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِلَا عِقَابٍ. بَلْ لَهُ طَاعَاتٌ وَمَعَاصٍ وَحَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ وَمَعَهُ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَا يَخْلُدُ مَعَهُ فِي النَّارِ وَلَهُ مِنْ الْكَبَائِرِ مَا يَسْتَوْجِبُ دُخُولَ النَّارِ. وَهَذَا الْقِسْمُ قَدْ يُسَمِّيه بَعْضُ النَّاسِ: الْفَاسِقُ الْمِلِّي وَهَذَا مِمَّا تَنَازَعَ النَّاسُ فِي اسْمِهِ وَحُكْمِهِ. وَالْخِلَافُ فِيهِ أَوَّلُ خِلَافٍ ظَهَرَ فِي الْإِسْلَامِ فِي مَسَائِلِ ` أُصُولِ الدِّينِ `. فَنَقُولُ: لَمَّا قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانُ بْنُ عفان وَسَارَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إلَى الْعِرَاقِ وَحَصَلَ بَيْنَ الْأُمَّةِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالْفُرْقَةِ يَوْمَ الْجَمَلِ ثُمَّ يَوْمَ صفين مَا هُوَ مَشْهُورٌ: خَرَجَتْ (الْخَوَارِجُ الْمَارِقُونَ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ جَمِيعًا وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدّ أَخْبَرَ بِهِمْ وَذَكَرَ حُكْمَهُمْ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد: صَحَّ الْحَدِيثُ فِي الْخَوَارِجِ مِنْ عَشَرَةِ أَوْجُهٍ وَهَذِهِ الْعَشَرَةُ أَخْرَجَهَا مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مُوَافَقَةً لِأَحْمَدَ وَرَوَى الْبُخَارِيُّ مِنْهَا عِدَّةَ أَوْجُهٍ وَرَوَى أَحَادِيثَهُمْ أَهْلُ السُّنَنِ وَالْمَسَانِيدِ مِنْ وُجُوهٍ أُخَرَ.

وَمِنْ أَصَحِّ حَدِيثِهِمْ حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الخدري فَفِي الصَّحِيحَيْنِ {عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَالَ: إذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا فَوَاَللَّهِ لَأَنْ أَخِرَّ مِنْ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ أَحَبّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَكْذِبَ عَلَيْهِ وَإِنْ حَدَّثْتُكُمْ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ وَإِنِّي سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: سَيَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ

বাংলা অনুবাদ

তিনি প্রকৃত সত্যবাদী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নন, আর না তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা শাস্তি ব্যতিরেকে জান্নাতে প্রবেশ করবে। বরং তার রয়েছে আনুগত্য (তা‘আত) ও অবাধ্যতা (মা‘আসী), নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত)। তার মধ্যে এমন ঈমান বিদ্যমান যা তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হতে দেবে না, কিন্তু তার এমন কাবীরা গুনাহ (গুরুতর পাপ) রয়েছে যা তাকে জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত করে তোলে।

এই শ্রেণীকে কিছু লোক ‘ফাসিক্ব মিল্লী’ (ধর্মের অন্তর্ভুক্ত পাপাচারী) নামে অভিহিত করে। এটি এমন একটি বিষয় যার নাম ও বিধান (হুকুম) নিয়ে মানুষেরা মতবিরোধ করেছে। আর এই বিষয়ে মতপার্থক্যই হলো উসূলুদ-দ্বীন (ধর্মের মূলনীতি) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের মধ্যে ইসলামের ইতিহাসে প্রথম প্রকাশিত মতপার্থক্য।

আমরা বলি: যখন আমীরুল মু’মিনীন উসমান ইবনু আফফান (রাঃ) শহীদ হলেন এবং আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) ইরাকের দিকে যাত্রা করলেন, আর উম্মতের মধ্যে জামালের দিন এবং এরপর সিফফীনের দিন যে ফিতনা ও বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল, তা সুবিদিত; তখন উভয় দলের বিরুদ্ধেই খাওয়াজির মারিক্বূন (ধর্মচ্যুতকারী খাওয়াজিরা) বের হয়ে গেল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সম্পর্কে আগেই সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাদের বিধান (হুকুম) উল্লেখ করেছিলেন।

ইমাম আহমাদ (রহঃ) বলেছেন: খাওয়াজির সংক্রান্ত হাদীস দশটি সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এই দশটি সূত্রই ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমাম আহমাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী এর মধ্য থেকে কয়েকটি সূত্র বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহলুস-সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ অন্যান্য সূত্র থেকেও তাদের হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।

আর তাদের (খাওয়াজির) সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদীস। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন আল্লাহর কসম! তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে আমার কাছে আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যাওয়া অধিক প্রিয়। আর যখন আমি তোমাদের মাঝে আমার ও তোমাদের মধ্যকার বিষয় নিয়ে কথা বলি, তখন (জেনে রেখো) যুদ্ধ হলো কৌশল। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "অচিরেই শেষ যামানায় একদল লোক বের হবে..."