ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০২

এবং তাদের অনুরূপ বিষয়সমূহ। অতএব, এটি (শরীয়তে) বৈধ। আর মু'তাযিলারা এই মত পোষণ করে যে, সাধ্যের অতীত বিষয়ে নির্দেশ (তাকলীফ মা লা ইউতাক) দেওয়া বৈধ নয়। তিনি (অন্য কোনো আলেম) বলেন: এই মাসআলাটি এর (পূর্বের মাসআলার) মূলনীতির মতো।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এই ইজমা' (ঐকমত্য) হলো ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এবং আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) ইজমা'। কেননা আহলে কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) একটি দল এই মত পোষণ করে যে, স্বয়ং অসম্ভব বস্তুর নির্দেশ (তাকলীফ আল-মুমতানি' লি-যাতিহি) শরীয়তে সংঘটিত হয়েছে। এটি আর-রাযী এবং তার পূর্বের একটি দলের অভিমত। তারা ধারণা করে যে, আবূ লাহাব ও তার মতো অন্যদের নির্দেশ এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তাকে এমন সংবাদসমূহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে এই সংবাদও অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, সে ঈমান আনবে না।

আর এটি ভুল। কেননা আল্লাহ যার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে ঈমান আনবে না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঈমানের দিকে আহ্বানের পরেও সে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে, তার উপর আযাবের বাণী (কালিমাতুল আযাব) নিশ্চিত হয়ে গেছে। যেমন সেই ব্যক্তি, যে মৃত্যুর সময় ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করে—এর পরে সে রাসূলের পক্ষ থেকে এই দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় দ্বারা সম্বোধিত হওয়ার যোগ্য থাকে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা অক্ষমকে নির্দেশ দেওয়া (তাকলীফুল আজিয) নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হয়েছে বলে দাবি করে: যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য ডাকা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না [সূরা আল-কালাম: ৪২]—সে এই ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করে। আর ইজমা'র মূল বক্তব্য হলো শরীয়তে এর (অক্ষমকে নির্দেশ দেওয়ার) সংঘটনকে অস্বীকার করা।

উপরন্তু, এই ধরনের সম্বোধন (খিতাব) মূলত অক্ষমতা প্রদর্শনের সম্বোধন (খিতাবু তা'জ়ীয), যা তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে এসেছে, কারণ তারা সক্ষম থাকা অবস্থায় সিজদা ত্যাগ করেছিল। তাদের সক্ষমতার সময় ইবাদত ত্যাগ করার কারণে তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে এই রূপে যে, অক্ষমতার সময় তাদেরকে সেই ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—যা তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ। আর শাস্তি ও প্রতিদানের সম্বোধন (খিতাবুল উকূবাহ ওয়াল জাযা') হলো সৃষ্টিগত নির্দেশের (খিতাবুত তাকবীন) প্রকারভুক্ত। এতে সম্বোধিত ব্যক্তির সক্ষমতা শর্ত নয়, কারণ এখানে কাজটি সম্পাদন করা উদ্দেশ্য নয়।

আর যখন প্রকারভেদ ও বিভাগসমূহ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন সন্দেহ ও অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।