ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তার নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতি প্রকাশ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অস্বীকার করেছেন, তার নিরঙ্কুশ স্বীকৃতি প্রকাশ করা।

আর 'দ্বিতীয় মূলনীতি' হলো সেই বিষয়ে, যা বান্দার সাধ্যের বাইরে হওয়ার ব্যাপারে মানুষ একমত, কিন্তু এর দ্বারা তাকে বাধ্য করার (তাকলীফ দেওয়ার) বৈধতা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছে। আর তা দুই প্রকার: (১) যা প্রথাগতভাবে অসম্ভব (মুমতানিউন আ-দাতান), যেমন—মুখের ওপর হাঁটা, ওড়া এবং এ জাতীয় বিষয়াদি; এবং (২) যা স্বয়ং অসম্ভব (মুমতানিউন ফী নাফসিহি), যেমন—দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করা (আল-জামউ বাইনাদ-দিদ্দাইন)।

সুতরাং, এর যৌক্তিক বৈধতা (জাওয়াজুহু আকলান) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর শরীয়তে এর সংঘটন এবং শরয়ী বৈধতার (জাওয়াজুহু শারআন) ক্ষেত্রে, শরীয়তের ধারকগণ (হামালাতুশ-শারীআহ) একমত যে এ ধরনের বিষয় শরীয়তে সংঘটিত হয়নি। আর একাধিক ব্যক্তি এর ওপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবুল হাসান ইবনুয-যাগূনী। তিনি বলেন:

পরিচ্ছেদ: সাধ্যের অতীত বিষয়ে বাধ্য করা (তাকলীফু মা লা ইউত্বাকু)। আর তা দুই প্রকার:

(প্রথমটি): অক্ষমতার (আল-আজয) বিপরীত বিদ্যমান থাকার কারণে সাধ্যের অতীত বিষয়ে বাধ্য করা। যেমন—পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তিকে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া, অন্ধ ব্যক্তিকে লেখা ও কিতাবে নুকতা (স্বরচিহ্ন) দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া এবং এ জাতীয় উদাহরণসমূহ। সুতরাং, এ ধরনের বিষয়ে বাধ্য করা (তাকলীফ) বৈধ নয় এবং এর ওপর ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর কারণ হলো, এক্ষেত্রে সাধ্যের অভাবকে অসম্ভব (আল-মুমতানি') ও অবাস্তব (আল-মুস্তাহীল)-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর এটি তাকে সাধ্যের আওতা থেকে বের করে দেয়। ফলে এ ধরনের বিষয়ে বাধ্য করা নিষিদ্ধ।

আর (দ্বিতীয়টি): অক্ষমতার বিপরীত বিদ্যমান থাকার কারণে নয়, বরং সাধ্যের অতীত বিষয়ে বাধ্য করা। যেমন—সেই কাফিরকে বাধ্য করা, যার ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে সে এই বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) পছন্দ করবে না বা গ্রহণ করবে না, যেমন ফিরআউন ও আবূ জাহল।