ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৮

যেমন: আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুল্লাব, আবুল আব্বাস আল-কালানসি, আবুল হাসান আল-আশআরী, আল-ক্বাদী আবূ বাকর আল-বাক্বিল্লানী, আবূ বাকর ইবনু ফূরাক, আবূ ইসহাক আল-ইসফারায়ীনী, আল-উস্তায আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং আবূ হামিদ আল-গাযালী। অনুরূপভাবে, আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু কাররাম এবং তাঁর সাথীগণ—যেমন ইবনুল হাইসাম—এবং আবূ হানীফার অনুসারীদের অন্যান্য মুতাকাল্লিমগণ—যেমন আবূ মানসূর আল-মাতুরিদী ও অন্যান্যরা।

আর এদের মতো সকলেই একমত। আবূল হাসান ইবনুয যাগূনী-এর মতো একাধিক ব্যক্তি এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে বিতর্ক করেছেন এবং আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

আর আবূ লাহাবের ঘটনা দিয়ে তাদের প্রমাণ পেশ করা একটি বাতিল প্রমাণ (অসার যুক্তি); কারণ আল্লাহ তা'আলা সূরা নাযিল হওয়ার পূর্বেই আবূ লাহাবকে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন সে জিদ ও শত্রুতা করল, তখন সে শাস্তির প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'ঈদ) পাওয়ার যোগ্য হলো, যেমন নূহের (আ.) কওম শাস্তির যোগ্য হয়েছিল, যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: তোমার কওমের মধ্যে যারা ইতোমধ্যে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না [হূদ: ৩৬]।

আর যখন সে শাস্তির যোগ্য হলো, তখন আল্লাহ সেই শাস্তির প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে জানিয়ে দিলেন যা তাকে গ্রাস করবে। তখন সে এমন কোনো নির্দেশ দ্বারা আদিষ্ট ছিল না যা তার কাছ থেকে চাওয়া হতো।

আর শরীয়াহে এই বিষয়টি ভরপুর যে, নির্দেশিত কাজসমূহ সামর্থ্য ও সক্ষমতার সাথে শর্তযুক্ত, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.)-কে বলেছিলেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সালাত আদায়কারী যখন এর কিছু ওয়াজিব (আবশ্যকতা) পালনে অক্ষম হয়—যেমন কিয়াম (দাঁড়ানো), বা ক্বিরাআত (পঠন), বা রুকূ', বা সুজূদ, বা সতর ঢাকা, বা ক্বিবলামুখী হওয়া, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু—তখন তার থেকে সেই অংশটি রহিত হয়ে যায় যা পালনে সে অক্ষম। তার উপর কেবল সেটাই ওয়াজিব হয়, যা সে দৃঢ় সংকল্পের সাথে করতে চাইলে তা করা তার পক্ষে সম্ভব। অনুরূপভাবে সিয়াম (রোযা)। তারা একমত যে, অক্ষমতার কারণে তা রহিত হয়ে যায়, যেমন: