ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯

কোনো বস্তুতে গতি (হারাকাহ) এবং স্থিতি (সুকুন) বিদ্যমান। তাহলে কি বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) একই আধারে (মাহাল্লে ওয়াহিদ) কালোত্ব (সাওয়াদ) এবং শুভ্রতা (বায়াদ) একত্রিত হওয়া সম্ভব? যেমন গতি ও স্থিতি একত্রিত হয়।

তখন বলা হয়: এটি অসম্ভব (গাইরু মুমকিন)। তাই সম্ভবপর বস্তুর অনুরূপের একত্রীকরণ অনুমান করা হয়, অতঃপর তার অসম্ভব হওয়ার সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়। আর একই আধারে শুভ্রতা ও কালোত্বের একত্রীকরণ অসম্ভব এবং তা বোধগম্যও নয়। সুতরাং তা কোনো ‘বস্তু’ (শাইয়ুন) নয়—না বাস্তব সত্তাসমূহে (আল-আ’ইয়ান) আর না ধারণাসমূহে (আল-আযহান)। ফলে তা তাঁর বাণী: وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান] এর আওতাভুক্ত হয় না।

দ্বিতীয় মাসআলা (আলোচ্য বিষয়): অধিকাংশ (আল-জুমহুর) আলেমের মতে, অস্তিত্বহীন (আল-মা’দুম) বস্তুটি বাহ্যিক জগতে কোনো ‘বস্তু’ নয়, আর এটাই নির্ভুল (আস-সাওয়াব)। তারা কখনো কখনো সাধারণভাবে বলে থাকেন যে ‘বস্তু’ (আশ-শাইয়ু) হলো অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ)। এর ভিত্তিতে বলা হয়: তাহলে আবশ্যক হয়ে যায় যে আল্লাহ কেবল অস্তিত্বশীলের উপরই ক্ষমতাবান, আর যা তিনি সৃষ্টি করেননি, তার উপর তিনি ক্ষমতাবান নন।

আর এটা কিছু বিদআতী (আহলুল বিদআহ) দলের উক্তি। তারা বলেন: তিনি কেবল সেটার উপরই ক্ষমতাবান, যা তিনি ইচ্ছা করেছেন; যা তিনি ইচ্ছা করেননি, তার উপর নন। আর এই মতটি নাযযামের (আন-নাযযাম) শিষ্যের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়।

আর যারা বলেন যে ‘বস্তু’ হলো অস্তিত্বশীল, তারা হলেন মুছবিতাহ (অস্তিত্ববাদী) কালাম শাস্ত্রবিদদের (নুযযার) অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল-আশআরী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ইমামদের (আহমদ ও অন্যান্য) অনুসারীরা, যেমন আল-কাদী আবু ইয়া’লা, ইবনুয যাগূনী এবং অন্যান্যরা। তারা বলেন: তিনি অস্তিত্বশীলের উপর ক্ষমতাবান। তখন বলা হয়: এই লোকেরা এমন কিছু সাব্যস্ত করেছেন যা আয়াতটি সাব্যস্ত করেনি। আয়াতটি তাঁর ক্ষমতা অস্তিত্বশীলের উপর সাব্যস্ত করেছে, আর এই লোকেরা বলেছেন: তিনি অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ) এবং অস্তিত্বহীন (আল-মা’দুম) উভয়ের উপর ক্ষমতাবান।

আর তাহকীক (গবেষণালব্ধ সঠিক মত) হলো এই যে, ‘বস্তু’ (আশ-শাইয়ু) হলো এমন কিছুর নাম যা বাস্তব সত্তাসমূহে (আল-আ’ইয়ান) বিদ্যমান থাকে এবং যা ধারণাসমূহে (আল-আযহান) কল্পনা করা যায়। সুতরাং আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর) এবং জানেন যে তা ভবিষ্যতে ঘটবে, তা তাকদীর, জ্ঞান (ইলম) এবং কিতাবে (আল-কিতাব) একটি ‘বস্তু’ (শাইয়ুন), যদিও তা (বাহ্যিক জগতে) অস্তিত্বশীল হয়নি।