ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০

এটি এর স্থান নয়; তাদের ব্যতীত অন্যান্য মুসলিম সম্প্রদায়, তাদের উলামা ও ইমামগণকে ছেড়ে দাও, যেমনটি কাযী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানী তাঁর ‘আদ-দাক্বা-ইক্ব’ (Ad-Daqa'iq) কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

আর কাব্যিক (الشِّعْرِيُّ) প্রসঙ্গে—যা কেবল কল্পনা সৃষ্টি এবং আত্মাকে আলোড়িত করার উপকার দেয়—তা এভাবে স্পষ্ট হয় যে, তারা ক্বিয়াসকে (অনুমান/যুক্তি) পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করেছে: বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক), খিতাবী (বাগ্মিতাপূর্ণ), জাদালী (তর্কভিত্তিক), শি'রী (কাব্যিক) এবং মুগাল্লিতী সুফিসত্বাঈ (বিভ্রান্তিকর সোফিস্টিক)। আর তা হলো যা সত্যের মতো মনে হয় কিন্তু তা বাতিল (মিথ্যা), আর তা হলো প্রলেপযুক্ত হিকমাহ (ছদ্ম-জ্ঞান)—সুতরাং এখানে আমাদের এর প্রতি কোনো উদ্দেশ্য নেই, বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো সেই তিনটি।

তারা বলেছে: ‘জাদালী’ (তর্কভিত্তিক) হলো যার ভূমিকা (মুকাদ্দিমাত) সম্বোধিত ব্যক্তি মেনে নেয়। আর ‘খিতাবী’ (বাগ্মিতাপূর্ণ) হলো যার ভূমিকাগুলো মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ। আর ‘বুরহানী’ (প্রমাণভিত্তিক) হলো যার ভূমিকাগুলো সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত।

অনেক ভূমিকাই এমন হয় যে—খিতাবী বা জাদালী হওয়া সত্ত্বেও—তা ইয়াক্বীনী (সুনিশ্চিত) বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) হয়। বরং এমনকি তা শি'রী (কাব্যিক) হওয়া সত্ত্বেও। কিন্তু এর সুনিশ্চিততার দিক থেকে: একে বুরহানী বলা হয়। আর সাধারণ মানুষের কাছে এর প্রসিদ্ধি এবং তাদের দ্বারা তা গৃহীত হওয়ার দিক থেকে: একে খিতাবী বলা হয়। আর নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির তা মেনে নেওয়ার দিক থেকে: একে জাদালী বলা হয়।

আর এটি হলো সেই সাবেঈ (Sabian) বিদআতপন্থীদের (আল-মুবতাদি'আহ) বক্তব্য, যারা নবুওয়াতসমূহের উল্লেখ করেনি এবং তা অস্বীকার বা প্রমাণ কোনোভাবেই স্পর্শ করেনি। আর রাসূলগণকে (পয়গম্বরগণকে) সত্যায়ন না করা এবং তাঁদের অনুসরণ না করা কুফর ও ভ্রষ্টতা (দলা-ল)। যদিও সে তাঁদের মিথ্যা মনে করার বিশ্বাস না রাখে, তবুও কুফর ও ভ্রষ্টতা মিথ্যা মনে করার চেয়ে ব্যাপক।