ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১

আর মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত)-এর মধ্যে কারো কারো মাশহুরাত (সুপ্রসিদ্ধ বিষয়)-এর ব্যাপারে এই উক্তি যে: এগুলি হলো মাকবূলাত (গ্রহণযোগ্য বিষয়), কারণ এর প্রবক্তা এমন কোনো বিষয় দ্বারা সমর্থিত হন যা তার বক্তব্য গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে তোলে, অথবা এর অনুরূপ কিছু—তাহলে এগুলো সেই অতিরিক্ত সংযোজনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা যুক্তি (আল-হুজ্জাহ) তাদের উপর চাপিয়ে দিয়েছে এবং তারা পূর্ববর্তীদের পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে এগুলো গ্রহণ করাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেছে।

আর এই কারণেই, পরবর্তী যুগের সাবিয়ীনদের (Sabians) অধিকাংশই, যারা মূলত দার্শনিক (আল-ফালাসিফাহ), তারা হানিফিয়্যাহ (ইব্রাহিমী একেশ্বরবাদ)-এর সাথে মিশ্রিত ছিল। যেমনভাবে, হানিফদের (একনিষ্ঠ মুসলিমদের) মধ্যে যারা দর্শনে প্রবেশ করেছে, তাদের অধিকাংশই হানিফিয়্যাহকে সাবিয়্যাহ (সাবিয়ান মতবাদ)-এর সাথে মিশ্রিত করেছে এবং সত্যকে মিথ্যার সাথে জড়িয়ে দিয়েছে (লাবাসাল হাক্কা বিল বাত্বিল)।

আমি সাবিয়্যাহ বলতে সেই বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) সাবিয়্যাহকে বোঝাচ্ছি, যার মধ্যে নবুওয়াতের প্রতি ঈমান নেই, যেমনটা মানতিক (যুক্তিবিদ্যা)-এর প্রবক্তা ও তার অনুসারীদের সাবিয়্যাহ।

আর প্রাচীন সাবিয়্যাহর ক্ষেত্রে, তাদের অনুসারীদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখত এবং সৎকর্ম করত। সুতরাং, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।

যেমনভাবে, ইয়াহুদী ও নাসারা (খ্রিস্টান) ধর্মের মধ্যেও এমন লোক ছিল যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের পূর্বে বিদআতী ও পথভ্রষ্ট ছিল। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা সত্যের অনুসারী ছিল। আর তারাই হলো সেই লোক যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং সৎকর্ম করেছিল। সুতরাং, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।

আর মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) নিয়ে গ্রন্থ রচনাকারী আলিমদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, ক্বিয়াস আল-খিত্বাবী (বাগ্মিতাপূর্ণ অনুমান) হলো যা যন (ধারণা/প্রবল সম্ভাবনা) প্রদান করে, যেমনভাবে বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক অনুমান) হলো যা ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে: তারা এই সম্প্রদায়ের (যুক্তিবিদদের) উদ্দেশ্য বোঝেননি; আর না তারা সত্য বলেছেন।

কারণ, খিত্বাবী (বাগ্মিতাপূর্ণ) এবং জাদালী (তর্কশাস্ত্রীয়) উভয়ের প্রতিটিই যন (ধারণা) প্রদান করতে পারে, যেমনভাবে বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক)-এর মুক্বাদ্দিমাত (উপস্থাপনা/প্রারম্ভিক বাক্য) মাশহুরাত (সুপ্রসিদ্ধ) ও মুসাল্লামাহ (স্বীকৃত) হতে পারে।

সুতরাং, ক্বিয়াস (অনুমান)-এর উপাদানসমূহের (মাওয়াদ্দ) বিভাজন সেই দিকগুলোর বিবেচনায় ঘটেছে যেখান থেকে তা গৃহীত হয়; ফলে কখনও তা গৃহীত হয়...