ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯

মজুস (অগ্নি-উপাসক)। আর এই দুটি উপাদানই হলো কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী) এবং তাদের মধ্যে যারা প্রবেশ করেছে বা প্রবেশ করবে—যেমন ইসমাঈলিয়্যাহ, নুসায়রিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের—উপাদান। আর তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: `তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথ অনুসরণ করবে—হাতে হাতে, বিঘতে বিঘতে। এমনকি যদি তারা গুই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। সাহাবাগণ বললেন: (তারা কি) পারস্য ও রোম? তিনি বললেন: তবে আর কারা?`.

উদ্দেশ্য হলো: সুহরাওয়ার্দীর এই বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে তাঁরই দেওয়া কিয়াসের (যুক্তির) ভিত্তিতে। আর তা হলো: বলা যে, আসমান (আকাশ) হলো সৃষ্ট (মুহদাস), যা ঘরের (বাইত) উপর কিয়াস করা হয়েছে; কারণ উভয়ের মধ্যে বিন্যাস বা সংমিশ্রণের (তা’লীফ) ক্ষেত্রে সাদৃশ্য রয়েছে। সুতরাং, এটি প্রমাণ করা আবশ্যক যে, কোনো কাঠামোর সৃষ্ট হওয়ার কারণ (ইল্লত) হলো বিন্যাস (তা’লীফ), এবং এই কারণটি শাখা (ফার')-এর মধ্যেও বিদ্যমান।

আর প্রকৃত সত্য হলো: `কিয়াসুত-তামসীল` (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) `কিয়াসুশ-শুমূল` (ব্যাপক অনুমান বা সাধারণীকরণ)-এর চেয়ে জ্ঞান ও দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) প্রদানে অধিক কার্যকর (আবলাগ)। যদিও কিয়াসুশ-শুমূলের জ্ঞান অধিক বিস্তৃত, কিন্তু কিয়াসুত-তামসীল অধিক শক্তিশালী (আকবার)। সুতরাং, বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াসের ক্ষেত্রে কিয়াসুত-তামসীল হলো ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের ক্ষেত্রে দৃষ্টিশক্তির মতো, আর কিয়াসুশ-শুমূল হলো ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের ক্ষেত্রে শ্রবণশক্তির মতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দৃষ্টিশক্তি অধিক মহৎ ও পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), আর শ্রবণশক্তি অধিক বিস্তৃত ও ব্যাপক (আশমাল)। অতএব, কিয়াসুত-তামসীল হলো দৃষ্টিশক্তির মর্যাদাসম্পন্ন, যেমনটি বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি যা দেখেনি, তাকে তার দেখা বস্তুর উপর কিয়াস করে। (১) আর কিয়াসুশ-শুমূল ব্যাপকতার দিক থেকে শ্রবণশক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

অতঃপর, এই দুটি কিয়াসের প্রত্যেকটি—তা জ্ঞানমূলক (ইলমীয়্যান) হোক বা ধারণামূলক (যন্নীয়্যান) হোক—তার ভিত্তিসমূহের (মুক্বাদ্দিমাত) উপর নির্ভরশীল।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে।