ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮

যার জ্ঞানী সৌভাগ্য দ্বারা সফল হয় এবং যার অজ্ঞ দুর্ভাগ্য দ্বারা ব্যর্থ হয়। আর (যা) নেতৃবৃন্দের মূলধন, এবং তোমাদের মধ্যেকার ন্যায়পরায়ণ আলেমের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো: এই বিষয়ে তোমাদের মাপকাঠির অক্ষমতা স্বীকার করা। আর তোমাদের সাধারণ আলেমদের ক্ষেত্রে, তারা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং প্রত্যাখ্যান করে। যদিও তোমাদের যুক্তিবিদ্যা তাদের উপর প্রত্যাখ্যাত হয়, তবুও তোমরা তোমাদের যুক্তিবিদ্যার বিষয়কে বিকৃত করার ক্ষেত্রে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়ে উত্তম অবস্থায় নেই, যারা আল্লাহর কিতাব বিকৃত করেছিল— যা মূলত সত্য ও পথপ্রদর্শক; যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এই হলো সেই (অবস্থা)। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

এছাড়াও, তারা একমত যে, তা (যুক্তিবিদ্যা) কেবল সেই সার্বজনীন বিষয়াদি ছাড়া অন্য কিছুতে উপকার দেয় না যা মনে অনুমান করা হয় (মানসিক ধারণা)। তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান কোনো সুনিশ্চিত বস্তুর জ্ঞান দেয় না, অন্য কোনো কিছুর মধ্যস্থতা ছাড়া। আর মানসিক সার্বজনীন বিষয়াদি বাহ্যিক বাস্তবতা নয়, আর তা বাহ্যিক বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞানও নয়। কেননা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর একটি বাস্তবতা আছে যা দ্বারা তা অন্য বস্তু থেকে স্বতন্ত্র হয়, এবং তা এর মাধ্যমেই সেই বস্তু। আর সেই বাস্তবতা সার্বজনীন নয়। সুতরাং, সাধারণ বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান সেই বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান হতে পারে না। অতএব, যৌক্তিক অনুমানে (আল-কিয়াস আল-মানতিকী) কোনো বস্তুর সুনিশ্চিত জ্ঞান থাকে না, অথচ এটাই কাম্য।

এছাড়াও, তারা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (কিয়াস আত-তামসীল) ত্রুটি ধরে যে, তা কেবল ধারণা (যান্ন) ছাড়া অন্য কিছুতে উপকার দেয় না। আর সম্ভবত তারা কিছু শাখা বা মূল অনুমানের উপর আলোচনা করেছে, যার উপক্রমিকাগুলো দুর্বল বা ধারণামূলক। যেমন ধর্মদ্রোহিতার (যানদাকাহ) অভিযোগে নিহত সুহরাওয়ার্দীর বক্তব্য, যিনি ‘আত-তালউইহাত’ (التَّلْوِيحَاتُ), ‘আল-আলওয়াহ’ (الْأَلْوَاحُ) এবং ‘হিকমাত আল-ইশরাক’ (حِكْمَةُ الْإِشْرَاقِ)-এর রচয়িতা। আর তিনি তার দর্শনে রোমান সাবিয়ান এবং পারস্যবাসীদের কাছ থেকে উৎস গ্রহণকারী ছিলেন।