Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১
খণ্ড ৯
মূল আরবি
الصِّنَاعَةِ الْمَنْطِقِيَّةِ وَاصْطِلَاحِ أَهْلِهَا. وَكَذَلِكَ مَا يَصِحُّ مِنْ الْعُلُومِ الطَّبِيعِيَّةِ الْكُلِّيَّةِ وَالطِّبِّيَّةِ تَجِدُ الْحَاذِقِينَ فِيهَا لَمْ يَسْتَعِينُوا عَلَيْهَا بِشَيْءِ مِنْ صِنَاعَةِ الْمَنْطِقِ بَلْ إمَامُ صِنَاعَةِ الطِّبِّ بقراط: لَهُ فِيهَا مِنْ الْكَلَامِ الَّذِي تَلَقَّاهُ أَهْلُ الطِّبِّ بِالْقَبُولِ وَوَجَدُوا مِصْدَاقَهُ بِالتَّجَارِبِ وَلَهُ فِيهَا مِنْ الْقَضَايَا الْكُلِّيَّةِ الَّتِي هِيَ عِنْدَ عُقَلَاءِ بَنِي آدَمَ مِنْ أَعْظَمِ الْأُمُورِ وَمَعَ هَذَا فَلَيْسَ هُوَ مُسْتَعِينًا بِشَيْءِ مِنْ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ بَلْ كَانَ قَبْلُ وَاضِعَهَا.
وَهُمْ وَإِنْ كَانَ الْعِلْمُ الطَّبِيعِيُّ عِنْدَهُمْ أَعْلَمَ وَأَعْلَى مِنْ عِلْمِ الطِّبِّ فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِهِ. فَبِالْعِلْمِ بِطَبَائِعِ الْأَجْسَامِ الْمُعَيَّنَةِ الْمَحْسُوسَةِ تُعْلَمُ طَبَائِعُ سَائِرِ الْأَجْسَامِ وَمَبْدَأُ الْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ الَّذِي فِي الْجِسْمِ. وَيُسْتَدَلُّ بِالْجُزْءِ عَلَى الْكُلِّ وَلِهَذَا كَثِيرًا مَا يَتَنَاظَرُونَ فِي مَسَائِلَ وَيَتَنَازَعُ فِيهَا هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كَتَنَاظُرِ الْفُقَهَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِين فِي مَسَائِلَ كَثِيرَةٍ تَتَّفِقُ فِيهَا الصِّنَاعَتَانِ وَأُولَئِكَ يَدَّعُونَ عُمُومَ النَّظَرِ وَلَكِنَّ الْخَطَأَ وَالْغَلَطَ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِينَ والمتفلسفة أَكْثَرُ مِمَّا هُوَ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ وَالْأَطِبَّاءِ وَكَلَامُهُمْ وَعِلْمُهُمْ أَنْفَعُ وَأُولَئِكَ أَكْثَرُ ضَلَالًا وَأَقَلُّ نَفْعًا لِأَنَّهُمْ طَلَبُوا بِالْقِيَاسِ مَا لَا يُعْلَمُ بِالْقِيَاسِ وَزَاحَمُوا الْفِطْرَةَ وَالنُّبُوَّةَ مُزَاحَمَةً أَوْجَبَتْ مِنْ مُخَالَفَتِهِمْ لِلْفِطْرَةِ وَالنُّبُوَّةِ مَا صَارُوا بِهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ الَّذِينَ يُوحِي بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا بِخِلَافِ الطِّبِّ الْمَحْضِ فَإِنَّهُ عِلْمٌ نَافِعٌ وَكَذَلِكَ الْفِقْهُ الْمَحْضُ.
وَأَمَّا عِلْمُ مَا بَعْدَ الطَّبِيعَةِ - وَإِنْ كَانُوا يُعَظِّمُونَهُ وَيَقُولُونَ: هُوَ الْفَلْسَفَةُ الْأُولَى وَهُوَ الْعِلْمُ الْكُلِّيُّ النَّاظِرُ فِي الْوُجُودِ وَلَوَاحِقِهِ وَيُسَمِّيهِ مُتَأَخِّرُوهُمْ الْعِلْمَ
বাংলা অনুবাদ
মানতিকী (যৌক্তিক) শিল্প এবং এর অনুসারীদের পরিভাষা (ইস্তিলাহ)। অনুরূপভাবে, সাধারণ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (আল-উলূমুত ত্বাবিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ) এবং চিকিৎসা বিজ্ঞান (তিব্বিয়্যাহ) থেকে যা কিছু সঠিক, আপনি দেখবেন যে এর দক্ষ পণ্ডিতগণ (আল-হাযিকীন) মানতিক শিল্পের কোনো কিছুর সাহায্য নেননি। বরং চিকিৎসা শিল্পের ইমাম (নেতা) বুকরাত (হিপোক্রেটিস)-এর এমন বক্তব্য রয়েছে, যা চিকিৎসা বিজ্ঞানের অনুসারীরা সাদরে গ্রহণ করেছেন এবং অভিজ্ঞতার (তাজারিবে) মাধ্যমে এর সত্যতা খুঁজে পেয়েছেন। এবং তাঁর এমন সাধারণ নীতিগত সিদ্ধান্তাবলী (আল-কাদ্বায়া আল-কুল্লিয়্যাহ) রয়েছে, যা বনী আদমের (মানবজাতির) বুদ্ধিমানদের (উক্বালা) নিকট মহৎ বিষয়গুলোর অন্যতম। এতদসত্ত্বেও, তিনি এই শিল্পের (মানতিক) কোনো কিছুর সাহায্য নেননি, বরং তিনি এর প্রবর্তকের (ওয়াযি') পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন।
যদিও তাদের (দার্শনিকদের) নিকট প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (আল-ইলমুত ত্বাবিয়্যী) চিকিৎসা বিজ্ঞান অপেক্ষা অধিক জ্ঞানপূর্ণ ও উচ্চতর, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি এর সাথে সংযুক্ত (মুত্তাসিল)। সুতরাং, সুনির্দিষ্ট, অনুভূতিযোগ্য (মাহসূসাহ) বস্তুর প্রকৃতি (ত্বাবায়ি') জানার মাধ্যমে অন্যান্য সকল বস্তুর প্রকৃতি এবং দেহের মধ্যেকার গতি (হারাকাহ) ও স্থবিরতার (সুকূন) উৎস (মাবদা') জানা যায়। এবং আংশিক (জুয') থেকে সামগ্রিক (কুল্ল)-এর উপর প্রমাণ গ্রহণ করা হয়।
এই কারণেই তারা (দার্শনিক ও চিকিৎসক) প্রায়শই বিভিন্ন মাসআলা নিয়ে বিতর্ক করে এবং উভয় পক্ষ তাতে মতবিরোধ করে, যেমন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) মধ্যে অনেক মাসআলা নিয়ে বিতর্ক হয় যেখানে উভয় শিল্প (সিনাআতাইন) একমত হয়। আর তারা (মুতাকাল্লিমীন ও দার্শনিক) সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির (উমূমুন নাযার) দাবি করে, কিন্তু মুতাকাল্লিমীন ও মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিক) নিকট ভুল ও ত্রুটি ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ও চিকিৎসকগণের (আতিব্বা) নিকট যা আছে তার চেয়ে বেশি। এবং তাদের (ফিকহ ও চিকিৎসা) কথা ও জ্ঞান অধিক উপকারী, আর তারা (কালাম ও দর্শন) অধিক পথভ্রষ্ট (দ্বালালান) এবং কম উপকারী (নাফআন)।
কারণ তারা ক্বিয়াস (যুক্তি বা সাদৃশ্য) দ্বারা এমন কিছু জানতে চেয়েছে যা ক্বিয়াস দ্বারা জানা যায় না, এবং তারা ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) ও নুবুওয়াতকে (নবুয়ত) এমনভাবে প্রতিহত করেছে, যার ফলে ফিতরাত ও নুবুওয়াতের বিরোধিতা করার কারণে তারা মানব ও জিনের শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, যারা একে অপরের প্রতি প্রতারণামূলক চাকচিক্যময় কথা (যুখরুফাল ক্বাওলি) ওহী করে (প্রেরণা দেয়)। এর বিপরীতে বিশুদ্ধ চিকিৎসা (তিব্ব আল-মাহদ্ব) একটি উপকারী জ্ঞান, অনুরূপভাবে বিশুদ্ধ ফিকহও (আইনশাস্ত্র)।
আর 'মা বা'দাত ত্বাবিয়াহ' (অধিবিদ্যা/Metaphysics)-এর জ্ঞান—যদিও তারা এটিকে মহিমান্বিত করে এবং বলে: এটিই হলো প্রথম দর্শন (আল-ফালসাফাহ আল-ঊলা), এবং এটিই হলো সামগ্রিক জ্ঞান (আল-ইলম আল-কুল্লিয়্যু) যা অস্তিত্ব (আল-উজূদ) ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াহিক্ব) নিয়ে আলোচনা করে, এবং তাদের পরবর্তীগণ এটিকে 'জ্ঞান' (আল-ইলম) বলে অভিহিত করে—