ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২

আল-ইলাহিয়্যাহ (ঐশীবিদ্যা/অধিবিদ্যা), এবং তাদের প্রথম শিক্ষক (আল-মুআল্লিম আল-আউয়াল) দাবি করেছেন যে এটিই তাদের দর্শনের লক্ষ্য এবং তাদের প্রজ্ঞার সমাপ্তি। সুতরাং, এতে সত্য বিষয়বস্তু খুবই কম ও নগণ্য; আর এর বেশিরভাগই হলো মানসিক বিধান (আহকাম যিহনিয়্যাহ) সম্পর্কিত জ্ঞান, যা বাহ্যিক বাস্তবতা নয়। আর এর অধিকাংশের উপর যুক্তিবিদ্যাগত অনুমান (কিয়াস মানতিকী) প্রযোজ্য নয়।

কারণ, বিমূর্ত অস্তিত্ব (আল-উজুদি আল-মুজাররাদ), আবশ্যকতা (আল-উজুবিয়্যাহ) ও সম্ভবপরতা (আল-ইমকান), বিমূর্ত কারণ (আল-ইল্লা আল-মুজাররাদা) ও কার্য (আল-মা'লুল); এবং সেগুলোর বিভাজন সত্তার অংশে—যা হলো মাদ্দা (উপাদান) ও সূরত (আকার); এবং এর অস্তিত্বের দুটি কারণে—যা হলো ফায়িল (কর্তা কারণ) ও গায়াহ (চূড়ান্ত লক্ষ্য); এবং অস্তিত্বকে জাওয়াহির (সারবস্তু) ও নয়টি আ'রাদ (গুণ)-এ বিভক্ত করার আলোচনা—যা হলো: কাম্ম (পরিমাণ), কাইফ (গুণ), ইদাফাহ (সম্পর্ক), আইন (কোথায়), মাতা (কখন), ওয়াদ' (অবস্থান), মিলক (অধিকার), আন ইউফ'আল (কর্তৃত্ব করা) এবং আন ইয়ানফা'ইল (প্রভাবিত হওয়া);

যেমন তাদের কেউ কেউ এ বিষয়ে আবৃত্তি করেছেন:

যায়িদ লম্বা, কালো, মালিকের পুত্র...

গতকাল সে তার ঘরে হেলান দিয়ে ছিল।

তার হাতে ছিল একটি তলোয়ার, যা সে কোষমুক্ত করল, অতঃপর তা কোষমুক্ত হলো...

এগুলোই হলো দশটি মাকুলাত (শ্রেণি), সমানভাবে।

এগুলোর উপর বা এগুলোর বিভাজনের উপর যুক্তিবিদ্যাগত অনুমান (কিয়াস মানতিকী) প্রযোজ্য নয়; বরং এর বেশিরভাগই নিছক আরোহ পদ্ধতি (ইস্তিক্বরা), যার প্রণেতাকে এর অনেক বিষয়েই বিতর্কিত করা হয়েছে।

সুতরাং, যখন তাদের এই শিল্প এমন জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ, যেখানে যুক্তিবিদ্যাগত অনুমানের (কিয়াস মানতিকী) প্রয়োজন নেই, এবং এমন বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ যেখানে তারা যুক্তিবিদ্যাগত অনুমান ব্যবহার করতে পারে না—তখন তা তাদের জ্ঞানে উপকারহীন ছিল। বরং এতে উপকারী জ্ঞান ও আমল থেকে অন্তরকে ব্যস্ত রাখার এমন উপাদান ছিল, যা বহু মানুষের ক্ষতি করেছে।