ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৩

দ্বিতীয় স্থান: আর তা হলো, এমনটি বলা যেতে পারে যে, ‘হাদ’ (সংজ্ঞা) দ্বারা কোনো অবস্থাতেই সীমাবদ্ধ বস্তুর সারসত্তা (মাহিয়্যাহ) জানা যায় না। এর বিপরীতে ‘বুরহান’ (প্রমাণ), কেননা তা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের উপর প্রমাণস্বরূপ।

সংজ্ঞাদানকারীর (আল-হাদ্দ) ক্ষেত্রে, কারণ সে বস্তুটি সংজ্ঞায়িত করার আগেই তা জেনেছে। অন্যথায় তার সংজ্ঞা সঠিক হবে না; কেননা সংজ্ঞাকে অবশ্যই ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। আর সংজ্ঞায়িত করার পূর্বে যদি তার জ্ঞান না থাকত, তবে সামঞ্জস্যতার মাধ্যমে তার জ্ঞান লাভ সঠিক হতো না।

আর শ্রোতার (আল-মুস্তামি) ক্ষেত্রে, কারণ যদি এ বিষয়ে তার জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ (বাদিহিয়্যাহ) না হয় এবং সংজ্ঞাদানকারী তার উপর কোনো প্রমাণ (দলিল) স্থাপন না করে, তবে কেবল সংজ্ঞাদানকারী বক্তার সংজ্ঞার দাবির মাধ্যমে তার জ্ঞান লাভ অসম্ভব। এ কারণেই আপনি দেখবেন যে শ্রোতা সংজ্ঞার বিরোধিতা করে এবং তার ব্যাপ্তি (তারদ) ও বিপরীত (আকস) উভয় ক্ষেত্রে তার খণ্ডন করে। আর সংজ্ঞা ছাড়াই যদি সীমাবদ্ধ বস্তুর ধারণা তার না থাকত, তবে বিরোধিতা ও খণ্ডন অসম্ভব হতো।

বস্তুত সংজ্ঞার উপকারিতা হলো সীমাবদ্ধ বস্তু ও অন্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্যকরণ (তাময়ীয), তার চিত্রায়ণ (তাসভীর) নয়। আর এটি ভাষার দিক থেকে ‘হাদ’ (সীমা/সংজ্ঞা) নামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেননা এটি তার ও অন্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্যকারী (ফাসিল)। আর তা এই কারণে যে, কখনো কখনো বস্তুর সারসত্তা (মাহিয়্যাহ) নিরঙ্কুশভাবে ধারণা করা যায়। যেমন— যে ব্যক্তি আদেশ (আল-আমর), সংবাদ (আল-খবর) ও জ্ঞান (আল-ইলম)-কে ধারণা করে, সে এটিকে নিরঙ্কুশভাবে ধারণা করে, ব্যাপক (আম্ম) হিসেবে নয়। সুতরাং, সংজ্ঞা সেই ব্যাপক বিষয়টিকে পার্থক্য করে যার অন্তর্ভুক্ত হয় সকল সংবাদ, জ্ঞান ও আদেশ।

আর এখান থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই নামগুলোর নামকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে যা স্বতঃসিদ্ধভাবে (বাদিহাহ) ধারণা করা হয়— আর তা হলো নিরঙ্কুশ বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুল মুতলাকাহ)— তা সংজ্ঞার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত বিষয় নয়, যা হলো ব্যাপক বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুল আম্মাহ)।

অতঃপর পার্থক্যকরণ কখনো নামসমূহের জন্য হয় এবং কখনো গুণাবলির জন্য। সুতরাং, সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) হয় নামের ভিত্তিতে— আর তা হলো শাব্দিক সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ আল-লাফযী), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং প্রত্যেক আলেমের বক্তব্য থেকে প্রমাণ গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়— অথবা তা হয় গুণাবলির ভিত্তিতে— আর তা হলো সেই বাস্তবতাকে (হাকীকাহ) বুঝিয়ে দেওয়া যার গুণাবলি জানা গেছে। আর এটি ‘রসম’ (আকস্মিক সংজ্ঞা), ‘খাওয়াস’ (বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ) এবং অন্যান্য উপায়ে অর্জিত হয়।

তৃতীয় স্থান: যাতী (স্বকীয়/সারসত্তাগত) এবং মাহিয়্যাহর (সারসত্তার) জন্য আবশ্যকীয় আরদী (আকস্মিক) বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য, এমনভাবে যে দাবি করা হয়...