ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮

সহীহ গ্রন্থে এসেছে: `প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হলো খামর (মদ), আর প্রত্যেক খামরই হারাম।` তিনি (রাসূল ﷺ) তাদের কাছে স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন যে, সকল প্রকার নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু সেই 'খামর'-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ হারাম করেছেন। সুতরাং এটি হলো খামর-এর অর্থের ব্যাখ্যা। তারা জানত যে আল্লাহ খামরকে হারাম করেছেন, আর তারা তাঁকে আঙ্গুরের রস থেকে তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করত।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা ভুট্টা (বা শস্য) থেকে তৈরি হয় এবং যাকে 'আল-মিযর' বলা হয়, এবং এমন পানীয় সম্পর্কে যা মধু থেকে তৈরি হয় এবং যাকে 'আল-বিত্‘' বলা হয়। আর তাঁকে তো 'জাওয়ামি' আল-কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য) প্রদান করা হয়েছিল, তাই তিনি বললেন: `প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।`

সুতরাং তিনি এই ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য—যা একটি সার্বজনীন নীতি (আল-কাদ্বিয়্যাতুল কুল্লিয়্যাহ)—এর মাধ্যমে তাদের কাছে স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন যে, প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর। এরপর তিনি এমন বিষয় নিয়ে এলেন যা তারা আগে থেকেই জানত, তা হলো: `প্রত্যেক খামরই হারাম।` যাতে নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর হারাম হওয়ার বিষয়টি তাদের হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি তিনি তাঁর অন্য উক্তিতে স্পষ্টভাবে বলেছেন: `প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।`

আর যদি তিনি শুধু এই উক্তিটির উপর সীমাবদ্ধ থাকতেন: `প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।` তবে কোনো ব্যাখ্যাকারী (মুতাআউয়্যিল) এর ব্যাখ্যা এভাবে করত যে, তিনি শেষ পেয়ালাটি (যা পূর্ণ মাত্রায় নেশা সৃষ্টি করে) বুঝিয়েছেন, যেমনটি তাদের কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: তাঁর উক্তি `প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর` অধিকতর জোরালো (আবলাগ)। কারণ তারা (আরবরা) শেষ পেয়ালাটিকে 'খামর' নামে অভিহিত করত না।

আর যদি তিনি শুধু বলতেন: `প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর।` তবে তাদের কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করত যে, এটি নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে খামর-এর অনুরূপ। কিন্তু যখন তিনি অতিরিক্ত যোগ করলেন: `আর প্রত্যেক খামরই হারাম।` তখন জানা গেল যে, তিনি এর দ্বারা আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ 'খামর' নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: উল্লিখিত ক্বিয়াস (যুক্তি/উপমা)-এর কাঠামোটি সহজাত (ফিত্বরীয়্যাহ), যা শেখার প্রয়োজন হয় না। বরং এটি মানুষের কাছে হিসাব-নিকাশের মতোই সহজবোধ্য। কিন্তু এই লোকেরা (অর্থাৎ কালাম শাস্ত্রবিদ ও তার্কিকেরা) বাক্যগুলোকে দীর্ঘায়িত করে এবং সেগুলোকে অপরিচিত করে তোলে।