ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০

প্রথম যুক্তিটি হলো: উল্লিখিত কিয়াস (যুক্তি) কোনো জ্ঞান প্রদান করে না, কেবল একটি সার্বিক, ইতিবাচক যুক্তিবাক্যের মাধ্যম ছাড়া। সুতরাং, প্রতিটি কিয়াসে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত, সমন্বিত সার্বিকতা থাকা আবশ্যক। এটিও সর্বসম্মত ও সুবিদিত। এই কারণেই তারা বলেছেন: দুটি নেতিবাচক (সালিবাতাইন) অথবা দুটি আংশিক (জুযইয়্যাতাইন) যুক্তিবাক্য থেকে কোনো কিয়াস হয় না।

যখন বিষয়টি এমন, তখন আবশ্যক যে সার্বিক জ্ঞানসমূহ—যা সমন্বিত মূলনীতি—সেগুলোই হবে কিয়াসসমূহ ও প্রমাণাদির মূল উৎস এবং ভিত্তি, যার ওপর এগুলো প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যার প্রয়োজন হয়।

এরপর তারা (দার্শনিকরা) বলেছেন: প্রমাণভিত্তিক কিয়াসের মূলনীতিসমূহ হলো নিশ্চিত জ্ঞানসমূহ, যা হলো অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সংবেদনশীল জ্ঞান (হিসসিয়্যাত), বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (আকলিয়্যাত), স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (বদহিয়্যাত), মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) জ্ঞান এবং পরীক্ষালব্ধ জ্ঞান (মুজার্রাবাত)। তাদের কেউ কেউ স্বজ্ঞামূলক জ্ঞান (হাদসিয়্যাত) যোগ করেছেন।

অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সংবেদনশীল জ্ঞানের কোনোটির মধ্যেই সার্বিক যুক্তিবাক্যসমূহ নেই; কারণ অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সংবেদন কেবল সুনির্দিষ্ট বিষয়াদিই উপলব্ধি করে। এটি (সার্বিকতা) কেবল তখনই হতে পারে যখন সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তি তার সংবাদকে সংবেদনের মাধ্যমে উপলব্ধি করে থাকে, সুতরাং এটি সংবেদনশীল জ্ঞানের অনুগামী। অনুরূপভাবে, পরীক্ষাও কেবল সুনির্দিষ্ট, সংবেদনশীল বিষয়াদির ওপরই ঘটে। আর বিবেক (আকল) কেবল সাদৃশ্যের মাধ্যমে সমজাতীয় বিষয়াদির ওপরই বিধান আরোপ করে, আর এটিই হলো সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (কিয়াসুত তামসীল)।

আর স্বজ্ঞামূলক জ্ঞান—তাদের মধ্যে যারা এটিকে সাব্যস্ত করেন—তা পরীক্ষামূলক জ্ঞানের (তাজরিবিয়্যাত) প্রকারভুক্ত। কিন্তু পার্থক্য হলো: পরীক্ষা পরীক্ষাকারীর কাজের সাথে সম্পর্কিত, যেমন খাদ্য, পানীয় এবং ঔষধপত্রের ক্ষেত্রে।