Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১
খণ্ড ৯
মূল আরবি
وَالْحَدْسُ يَتَعَلَّقُ بِغَيْرِ فِعْلٍ كَاخْتِلَافِ أَشْكَالِ الْقَمَرِ عِنْدَ اخْتِلَافِ مُقَابَلَتِهِ لِلشَّمْسِ. وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ تَجْرِبَةٌ عِلْمِيَّةٌ بِلَا عَمَلٍ فَالْمُسْتَفَادُ بِهِ أَيْضًا أُمُورٌ مُعَيَّنَةٌ جُزْئِيَّةٌ لَا تَصِيرُ عَامَّةً إلَّا بِوَاسِطَةِ قِيَاسِ التَّمْثِيلِ. وَأَمَّا الْبَدِيهِيَّاتُ - وَهِيَ الْعُلُومُ الْأَوَّلِيَّةُ الَّتِي يَجْعَلُهَا اللَّهُ فِي النُّفُوسِ ابْتِدَاءً بِلَا وَاسِطَةٍ مِثْلُ الْحِسَابِ وَهِيَ كَالْعِلْمِ بِأَنَّ الْوَاحِدَ نِصْفُ الِاثْنَيْنِ - فَإِنَّهَا لَا تُفِيدُ الْعِلْمَ بِشَيْءِ مُعَيَّنٍ مَوْجُودٍ فِي الْخَارِجِ مِثْلُ الْحُكْمِ عَلَى الْعَدَدِ الْمُطْلَقِ وَالْمِقْدَارِ الْمُطْلَقِ وَكَالْعِلْمِ بِأَنَّ الْأَشْيَاءَ الْمُسَاوِيَةَ لِشَيْءِ وَاحِدٍ هِيَ مُتَسَاوِيَةٌ فِي أَنْفُسِهَا.
فَإِنَّك إذَا حَكَمْت عَلَى مَوْجُودٍ فِي الْخَارِجِ لَمْ يَكُنْ إلَّا بِوَاسِطَةِ الْحِسِّ مِثْلُ الْعَقْلِ. فَإِنَّ الْعَقْلَ إنَّمَا هُوَ عَقْلُ مَا عَلِمْته بِالْإِحْسَاسِ الْبَاطِنِ أَوْ الظَّاهِرِ بِعَقْلِ الْمَعَانِي الْعَامَّةِ أَوْ الْخَاصَّةِ. فَأَمَّا أَنَّ الْعَقْلَ الَّذِي هُوَ عَقْلُ الْأُمُورِ الْعَامَّةِ الَّتِي أَفْرَادُهَا مَوْجُودَةٌ فِي الْخَارِجِ يَحْصُلُ بِغَيْرِ حِسٍّ فَهَذَا لَا يُتَصَوَّرُ. وَإِذَا رَجَعَ الْإِنْسَانُ إلَى نَفْسِهِ وَجَدَ أَنَّهُ لَا يَعْقِلُ ذَلِكَ مُسْتَغْنِيًا عَنْ الْحِسِّ الْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ لِكُلِّيَّاتِ مُقَدَّرَةٍ فِي نَفْسِهِ مِثْلُ الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْمُسْتَقِيمِ وَالْمُنْحَنَى وَالْمُثَلَّثِ وَالْمُرَبَّعِ وَالْوَاجِبِ وَالْمُمْكِنِ وَالْمُمْتَنِعِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يَفْرِضُهُ هُوَ وَيُقَدِّرُهُ.
فَأَمَّا الْعِلْمُ بِمُطَابَقَةِ ذَلِكَ الْمُقَدَّرِ لِلْمَوْجُودِ فِي الْخَارِجِ وَالْعِلْمُ بِالْحَقَائِقِ الْخَارِجِيَّةِ فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ الْحِسِّ الْبَاطِنِ أَوْ الظَّاهِرِ. فَإِذَا اجْتَمَعَ الْحِسُّ وَالْعَقْلُ - كَاجْتِمَاعِ الْبَصَرِ وَالْعَقْلِ - أَمْكَنَ أَنْ يُدْرِكَ الْحَقَائِقَ الْمَوْجُودَةَ الْمَعْنِيَّةَ وَيَعْقِلَ حُكْمَهَا الْعَامَّ
বাংলা অনুবাদ
আর অনুমান (আল-হাদস) এমন কিছুর সাথে সম্পর্কিত যা কোনো কর্ম নয়, যেমন সূর্যের সাথে চাঁদের অবস্থানের ভিন্নতার কারণে চাঁদের আকৃতির ভিন্নতা। আর এটি (অনুমান) প্রকৃতপক্ষে কর্মবিহীন বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতা (তাজরিবা ইলমিয়্যাহ)। সুতরাং এর দ্বারা অর্জিত বিষয়াদিও সুনির্দিষ্ট, আংশিক বিষয়াদি, যা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (ক্বিয়াসুত তামসীল) মাধ্যম ছাড়া সাধারণ বা ব্যাপক হতে পারে না।
আর স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াদি (আল-বদীহিয়্যাত)—যা হলো প্রাথমিক জ্ঞানসমূহ (আল-উলূম আল-আউওয়ালিয়্যাহ), যা আল্লাহ্ কোনো মাধ্যম ছাড়াই শুরুতেই আত্মাসমূহে স্থাপন করেন, যেমন হিসাবশাস্ত্র, আর তা হলো এই জ্ঞান যে এক হলো দুইয়ের অর্ধেক—তা বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তুর জ্ঞান দেয় না। যেমন নিরঙ্কুশ সংখ্যা (আল-আদাদ আল-মুতলাক) এবং নিরঙ্কুশ পরিমাণের (আল-মিকদার আল-মুতলাক) উপর বিধান আরোপ করা। আর যেমন এই জ্ঞান যে, যে সকল বস্তু একটি বস্তুর সমান, তারা নিজেরা নিজেদের মধ্যে সমান।
কারণ আপনি যখন বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান কোনো কিছুর উপর বিধান আরোপ করেন, তখন তা ইন্দ্রিয় অনুভূতির (হিস্স) মাধ্যম ছাড়া হয় না, যেমন বুদ্ধি (আক্বল)। কারণ বুদ্ধি (আক্বল) তো কেবল সে বিষয়টিরই উপলব্ধি যা আপনি অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক অনুভূতির মাধ্যমে জেনেছেন, সাধারণ বা বিশেষ অর্থসমূহ উপলব্ধির মাধ্যমে।
কিন্তু যে বুদ্ধি সাধারণ বিষয়াদি উপলব্ধি করে, যার এককসমূহ বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান, তা ইন্দ্রিয় অনুভূতি (হিস্স) ছাড়া অর্জিত হয়—এটি অকল্পনীয়। আর যখন মানুষ নিজের দিকে ফিরে তাকায়, সে দেখতে পায় যে সে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ইন্দ্রিয় অনুভূতি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে তা উপলব্ধি করতে পারে না—তার আত্মায় অনুমানকৃত সার্বিক বিষয়াদির জন্য, যেমন এক ও দুই, সরলরেখা ও বক্ররেখা, ত্রিভুজ ও চতুর্ভুজ, ওয়াজিব (আবশ্যিক), মুমকিন (সম্ভাব্য) ও মুমতিনি' (অসম্ভব) এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়াদি, যা সে নিজে অনুমান ও নির্ধারণ করে।
কিন্তু বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান বস্তুর সাথে সেই অনুমানকৃত বিষয়ের সামঞ্জস্যের জ্ঞান এবং বাহ্যিক বাস্তবতাসমূহের জ্ঞানের জন্য অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক ইন্দ্রিয় অনুভূতির প্রয়োজন অপরিহার্য।
সুতরাং যখন ইন্দ্রিয় অনুভূতি (হিস্স) ও বুদ্ধি (আক্বল) একত্রিত হয়—যেমন দৃষ্টিশক্তি (বাসার) ও বুদ্ধির একত্রীকরণ—তখন বিদ্যমান, সুনির্দিষ্ট বাস্তবতাসমূহ উপলব্ধি করা সম্ভব হয় এবং সেগুলোর সাধারণ বিধান উপলব্ধি করা সম্ভব হয়।