ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৪

প্রথম অবস্থান তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘নিশ্চয় ধারণা (তাছাওউর) সংজ্ঞার (হদ) মাধ্যম ছাড়া অর্জিত হয় না।’ এবং এর উপর আলোচনা কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে:

প্রথমত: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অস্বীকারকারীর (নাফী) উপর প্রমাণ (দলীল) পেশ করা আবশ্যক, যেমন প্রমাণকারীর (মুছবিত) উপর আবশ্যক। আর প্রতিজ্ঞা (কাদিয়্যাহ) নেতিবাচক (সালবিয়্যাহ) বা ইতিবাচক (ইজাবিয়্যাহ) যাই হোক না কেন, যদি তা স্বতঃসিদ্ধ (বাদীহিয়্যাহ) না হয়, তবে তার জন্য অবশ্যই দলিলের প্রয়োজন। আর জ্ঞান ছাড়া অস্বীকার (আস-সালবু বিলা ইলম) করা, তা জ্ঞান ছাড়া কথা বলার নামান্তর। সুতরাং তাদের উক্তি ‘ধারণাসমূহ (তাছাওউরাত) সংজ্ঞা (হদ) ছাড়া অর্জিত হয় না’—এটি একটি নেতিবাচক প্রতিজ্ঞা (কাদিয়্যাহ সালিবা), যা স্বতঃসিদ্ধ নয়। তারা এটি কোথা থেকে পেল?

আর যখন এটি জ্ঞান ছাড়া কথা, এবং এটিই তাদের প্রথম ভিত্তি (আসাস), তখন জ্ঞান ছাড়া কথা কীভাবে জ্ঞানের মাপকাঠির (মিযানুল ইলম) ভিত্তি হতে পারে? এবং কীভাবে তা এমন একটি বস্তুর ভিত্তি হতে পারে, যাকে তারা বিধিবদ্ধ যন্ত্র (আলাহ কানুনিয়্যাহ) বলে দাবি করে, যার যথাযথ অনুসরণ মনকে (আয-যিহন) তার চিন্তায় পদস্খলন হওয়া থেকে রক্ষা করে (তা’ছিম)?

দ্বিতীয়ত: বলা যায় যে, ‘হদ’ (সংজ্ঞা) দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুটিকেই (আল-মাহদূদ) বোঝানো হয়, যা এখানে তাদের উদ্দেশ্য নয়। আবার ‘হদ’ দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুর স্বরূপের (মাহিয়্যাহ) উপর নির্দেশকারী উক্তিকেও বোঝানো হয়, আর এটিই এখানে তাদের উদ্দেশ্য। আর এটি হলো সেই বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফছীল), যা নামটি সামগ্রিকভাবে (বিল-ইজমাল) নির্দেশ করে। সুতরাং বলা হবে: যদি সংজ্ঞা (হদ) সংজ্ঞাকারীর (আল-হাদ্দ) উক্তি হয়, তবে সংজ্ঞাকারী হয় সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (আল-মাহদূদ) অন্য কোনো সংজ্ঞা দ্বারা পরিচিত করিয়েছে, অথবা সংজ্ঞা ছাড়া পরিচিত করিয়েছে। যদি প্রথমটি হয়, তবে দ্বিতীয় সংজ্ঞার আলোচনা প্রথমটির আলোচনার মতোই হবে, আর এটি চক্রাকার যুক্তি (আদ-দাওর) অথবা অসীম পরম্পরার (আত-তাসালসুল) অনিবার্য পরিণতি।

আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে তাদের নেতিবাচক দাবি (সালব) বাতিল হয়ে যায়, আর তা হলো তাদের উক্তি: ‘নিশ্চয় তা সংজ্ঞা (হদ) ছাড়া পরিচিত হয় না।’

তৃতীয়ত: নিশ্চয় সকল জাতি (আল-উমাম), যারা জ্ঞান ও মতবাদের (আল-মাকালাত) অধিকারী এবং কর্মের (আল-আ’মাল) অধিকারী...