ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৩

যেমন তারা উল্লেখ করেছে মাহিয়্যাতসমূহের (সত্তাসমূহের) সেই সিফাত (গুণাবলী) থেকে গঠিত হওয়া, যেগুলোকে তারা যাতী সিফাত (স্বকীয় গুণাবলী) নাম দিয়েছে। এবং তারা যা উল্লেখ করেছে জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিসমূহকে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে— যা তারা হুদূদ (সংজ্ঞা) এবং বুরহানী কিয়াসসমূহের (প্রমাণভিত্তিক যুক্তির) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে সেই হুদূদ সম্পর্কে, যার মাধ্যমে তাসাওউরসমূহ (ধারণাসমূহ) জানা যায়। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে কিয়াসের (যুক্তির) রূপসমূহ এবং এর ইয়াকীনী (নিশ্চিত) উপাদানসমূহ সম্পর্কে।

তখন কিছু লোক চেয়েছিল মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) বিষয়ে তাদের (যুক্তিবিদদের) উপর আমার যে মন্তব্য ছিল, তা লিখে রাখতে। আমি তাতে অনুমতি দিয়েছিলাম; কারণ তা সত্য জানার দরজা খুলে দেয়। যদিও তাদের উপর রদ (খণ্ডন) করার যে দরজা খোলা হয়েছে, তা আমার মন্তব্যকৃত বিষয়ের চেয়ে বহুগুণ বেশি ধারণ করে।

অতএব, জেনে রাখুন, তারা 'মানতিক' (যুক্তিবিদ্যা) নির্মাণ করেছে 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা) এবং এর প্রকারভেদ, আর 'আল-কিয়াস আল-বুরহানী' (প্রমাণভিত্তিক যুক্তি) এবং এর প্রকারভেদ সংক্রান্ত আলোচনার উপর ভিত্তি করে। তারা বলেছে: কারণ জ্ঞান হয় তাসাওউর (ধারণা), নয়তো তাসদীক (প্রত্যয়ন/স্বীকৃতি)। সুতরাং যে পদ্ধতির মাধ্যমে তাসাওউর লাভ করা যায়, তা হলো 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা), আর যে পদ্ধতির মাধ্যমে তাসদীক লাভ করা যায়, তা হলো 'আল-কিয়াস' (যুক্তি)।

সুতরাং আমরা বলি: আলোচনাটি 'চারটি অবস্থানে' (মাকামাতে) বিভক্ত: দুটি নেতিবাচক (সালিবাইন) অবস্থান এবং দুটি ইতিবাচক (মুজাবাইন) অবস্থান।

প্রথম দুটি হলো: তাদের এই বক্তব্য যে, কাঙ্ক্ষিত তাসাওউর (ধারণা) কেবল 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা) দ্বারাই লাভ করা যায়। আর দ্বিতীয়টি হলো: কাঙ্ক্ষিত তাসদীক (প্রত্যয়ন) কেবল 'আল-কিয়াস' (যুক্তি) দ্বারাই লাভ করা যায়।

আর শেষ দুটি হলো: 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা) তাসাওউরসমূহের জ্ঞান প্রদান করে এবং বর্ণিত 'আল-কিয়াস' বা 'আল-বুরহান' (প্রমাণ) তাসদীকসমূহের জ্ঞান প্রদান করে।