ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬

বাস্তবতাসমূহের মধ্যে একটি বাস্তবতা সর্বদা বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে (বিদ্যমান)। আর বাস্তবতাসমূহকে ধারণা করা হয়েছে, ফলে সংজ্ঞার (হদ্দের) উপর ধারণার (তাসাওউরের) অভাবমুক্ততা প্রমাণিত হলো।

(ষষ্ঠত): তাদের (যুক্তিবিদদের) মতে, সংজ্ঞাসমূহ (আল-হুদূদ) কেবল যৌগিক বাস্তবতাসমূহের জন্যই প্রযোজ্য হয়। আর তা হলো সেই প্রকারসমূহ (আল-আনওয়া') যার জাতি (জিন্নস) ও ভেদক (ফাসল) রয়েছে। কিন্তু যাতে কোনো গঠন (তারকীব) নেই—আর তা হলো যা অন্য কিছুর সাথে কোনো জাতির (জিন্নসের) অধীনে প্রবেশ করে না, যেমন তাদের কেউ কেউ 'আকল' (বুদ্ধি) দ্বারা এর উদাহরণ দিয়েছে—তার কোনো সংজ্ঞা (হদ্দ) নেই। অথচ তারা সেটির পরিচিতি দিয়েছে, আর সেটি তাদের কাছে কাম্য ধারণাসমূহের (আত-তাসাওউরাত আল-মাতলুবাহ) অন্তর্ভুক্ত। ফলে সংজ্ঞার উপর ধারণার অভাবমুক্ততা প্রমাণিত হলো।

বরং, যদি সংজ্ঞাহীনভাবে এটির জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়, তবে সেই প্রকারসমূহের জ্ঞান লাভ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা); কারণ সেগুলো জাতির (জিন্নসের) অধিক নিকটবর্তী এবং সেগুলোর ব্যক্তিসত্তাগুলো (আশখাস) সুপরিচিত। আর তারা বলে: সত্যায়ন (আত-তাসদীক) সেই পূর্ণ ধারণার (আত-তাসাওউর আত-তাম্ম) উপর নির্ভরশীল নয়, যা প্রকৃত সংজ্ঞা (আল-হাদ আল-হাক্বীক্বী) দ্বারা অর্জিত হয়। বরং, এর জন্য সামান্যতম ধারণাই যথেষ্ট, যদিও তা বিশেষত্ব (আল-খাসসাহ) দ্বারা হয়। আর বুদ্ধির (আল-আকলের) ধারণাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তাদের পক্ষ থেকে স্বীকারোক্তি যে, ধারণার জাতি (জিন্নস আত-তাসাওউর) প্রকৃত সংজ্ঞার উপর নির্ভরশীল নয়।

সপ্তমতঃ সংজ্ঞার শ্রোতা যদি তার শব্দগুলোর একক অর্থ (মুফরাদাত আলফাযিহি) এবং সেগুলোর একক অর্থের উপর নির্দেশিকা (দালালাত) সম্পর্কে পূর্বে অবগত না থাকে, তবে তার পক্ষে কথাটি বোঝা সম্ভব নয়। আর এই জ্ঞান যে, শব্দটি অর্থের নির্দেশক (দাল্লুন) এবং তার জন্য স্থাপিত (মাওদূ'উন), তা অর্থের ধারণার (তাসাওউর আল-মা'না) পূর্ববর্তী। আর যদি সে শব্দটি শোনার আগেই শব্দের নামকৃত বস্তু (মুসাম্মা আল-লাফয) এবং তার অর্থ সম্পর্কে ধারণা করে থাকে (মুতাসাওউইরান), তবে এটি বলা অসম্ভব যে, সে কেবল শোনার মাধ্যমেই ধারণা লাভ করেছে।

(অষ্টমত): যখন সংজ্ঞা (আল-হাদ) হলো সংজ্ঞাকারীর (আল-হাদ্দ) উক্তি, তখন এটি জানা কথা যে, অর্থসমূহের ধারণা (তাসাওউর আল-মা'আনী)...