ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৭

শব্দের মুখাপেক্ষী নয়। কেননা বক্তা শব্দ ছাড়াই তার বক্তব্যের অর্থকে উপলব্ধি (তাসাওউর) করতে পারে। আর শ্রোতাও সম্পূর্ণরূপে কোনো সম্বোধনকারী ছাড়াই তা করতে সক্ষম। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, একক ধারণাগুলো (আল-মুফরাদাত) কেবল সংজ্ঞার (আল-হাদ্দ) মাধ্যমেই উপলব্ধি করা যায়?

(নবম যুক্তি): উপলব্ধিযোগ্য বিদ্যমান বিষয়গুলো (আল-মাওজুদাত আল-মুতাসাওয়ারা) হয় মানুষ তার বাহ্যিক ইন্দ্রিয়সমূহ দ্বারা উপলব্ধি করে—যেমন স্বাদ, রং, গন্ধ এবং যে দেহগুলো এই গুণাবলী বহন করে—অথবা অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়সমূহ দ্বারা—যেমন ক্ষুধা, ভালোবাসা, ঘৃণা, আনন্দ, দুঃখ, স্বাদ (লজ্জাত), কষ্ট (আলম), ইচ্ছা (ইরাদা), অপছন্দ (কারাহাত) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। আর এই সব কিছুই সংজ্ঞার (আল-হাদ্দ) মুখাপেক্ষী নয়।

(দশম যুক্তি): তারা আপত্তি উত্থাপনকারীকে বলে যে, সে যেন সংজ্ঞাটিকে (আল-হাদ্দ) 'নাক্বদ' (খণ্ডন) দ্বারা—যা 'তারদ' (ব্যাপকতা) বা 'মান' (সীমাবদ্ধতা) এর ক্ষেত্রে হতে পারে—অথবা অন্য একটি সংজ্ঞা দ্বারা 'মুআরাদা' (পাল্টা যুক্তি) দ্বারা চ্যালেঞ্জ করে। যখন সংজ্ঞার শ্রোতা একবার নাক্বদ দ্বারা এবং আরেকবার মুআরাদা দ্বারা এটিকে বাতিল করে দেয়, এবং এটা সুনিশ্চিত যে, এই দুটির কোনোটিই সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (আল-মাহদুদ) উপলব্ধি (তাসাওউর) করার আগে সম্ভব নয়, তখন প্রমাণিত হলো যে সংজ্ঞায়িত বস্তুকে সংজ্ঞা ছাড়াই উপলব্ধি করা সম্ভব। আর এটাই আমাদের অভীষ্ট লক্ষ্য (আল-মাতলুব)।

(একাদশ যুক্তি): তারা স্বীকার করে যে, কিছু উপলব্ধি (তাসাওউরাত) স্বতঃসিদ্ধ (বাদিহী) হয়, যার জন্য সংজ্ঞার (হাদ্দ) প্রয়োজন হয় না। এই প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, কোনো জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ নাকি তাত্ত্বিক (নজরী), তা আপেক্ষিক (নিসবিয়্যাহ আল-ইদাফিয়্যাহ) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যা এক ব্যক্তির কাছে তাত্ত্বিক (নজরী), তা অন্য ব্যক্তির কাছে স্বতঃসিদ্ধ (বাদিহী) হতে পারে; কারণ সে পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা), মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) বা প্রাসঙ্গিক প্রমাণাদির (কারাইন) মাধ্যমে তা অর্জন করেছে। আর মানুষ উপলব্ধির ক্ষেত্রে এমনভাবে ভিন্নতা রাখে যা সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য নয়। সুতরাং, এই ব্যক্তির কাছে যা স্বতঃসিদ্ধ, তা অন্য ব্যক্তির কাছেও অনুরূপ কারণগুলোর মাধ্যমে স্বতঃসিদ্ধ হয়ে যেতে পারে, যার জন্য সংজ্ঞার প্রয়োজন হয় না।