ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৮

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: আর তা হলো, ‘হাদ’ (সংজ্ঞা) বস্তুর ধারণা প্রদান করে। এই প্রসঙ্গে আমরা বলি:

মুহাক্কিক নুজ্জারগণের (পর্যালোচনাকারী গবেষকগণের) অভিমত হলো, ‘হাদ’-এর উপকারিতা হলো সংজ্ঞায়িত (মাহদুদ) বস্তু এবং অন্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্য (তাময়ীয) সৃষ্টি করা, যেমন নামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর উপকারিতা সংজ্ঞায়িত বস্তুর চিত্রাঙ্কন (তাসভীর) করা কিংবা তার প্রকৃত স্বরূপের পরিচিতি (তা'রীফ) দেওয়া নয়।

আর এই দাবি কেবল গ্রিক মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদগণ), যারা এরিস্টটলের অনুসারী, তারাই করে থাকে; এবং তাদের অনুকরণে যে সকল মুসলিম ও অমুসলিম তাদের পথ অবলম্বন করেছে, তারাও এই দাবি করে। কিন্তু মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে নজর (তাত্ত্বিক পর্যালোচনা) ও কালাম শাস্ত্রের জুমহুর (অধিকাংশ পণ্ডিত) এর বিপরীত মত পোষণ করেন।

আর এটি কেবল তারাই প্রবেশ করিয়েছে যারা পঞ্চম শতাব্দীর শেষ দিকে আবু হামিদের (আল-গাজ্জালী) পরে উসূলুদ-দ্বীন (ধর্মতত্ত্ব) ও ফিকহ (আইনশাস্ত্র) শাস্ত্রে আলোচনা করেছে, আর তারাই হলো সেই ব্যক্তিরা যারা গ্রিক মানতিকবিদদের (যুক্তিবিদদের) পদ্ধতিতে ‘হুদুদ’ (সংজ্ঞা)-এর বিষয়ে আলোচনা করেছে।

কিন্তু আশআরীয়া, মু'তাযিলা, কাররামীয়া এবং শিয়া—এই সকল দলসহ অন্যান্য সকল নুজ্জারগণের (পর্যালোচনাকারীর) নিকট, ‘হাদ’ কেবল সংজ্ঞায়িত বস্তু এবং অন্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্য (তাময়ীয) সৃষ্টি করে। আর এটি আবুল হাসান আল-আশআরী, আল-কাদী আবু বকর, আবু ইসহাক, ইবনু ফুরাক, আল-কাদী আবু ইয়া'লা, ইবনু আকীল, ইমামুল হারামাইন, আন-নাসাফী, আবু আলী, আবু হাশিম, আব্দুল জাব্বার, আত-তূসী, মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাইসাম এবং অন্যান্যদের কিতাবসমূহে সুপ্রসিদ্ধ।

অতঃপর, মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদগণ) সংজ্ঞার যে শিল্প (পদ্ধতি) উল্লেখ করেছে, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা এটিকে মনগড়াভাবে (ওয়াদ্'আন) স্থাপন করেছে। আর তাদের পূর্বেকার জাতিসমূহ এই মনগড়া পদ্ধতি ছাড়াই বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ (হাক্বাইক্ব) জানত। আর সাধারণ জাতিসমূহ...