ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৪

বাংলা

তাঁর উক্তি (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। অসুস্থদের কিতাব। রোগের কাফফারা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে আবু যারের বর্ণনায় বাসমালাহ (বিসমিল্লাহ) বাদ পড়েছে। নাসাফী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি 'অসুস্থদের কিতাব'কে 'চিকিৎসা কিতাব' থেকে পৃথক করেননি, বরং তিনি 'চিকিৎসা কিতাব' দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর বাসমালাহ উল্লেখ করেছেন, এরপর 'যা বর্ণিত হয়েছে' অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন এবং চিকিৎসা কিতাবের শেষ পর্যন্ত এভাবেই অব্যাহত রেখেছেন। প্রত্যেকেরই নিজস্ব যুক্তি রয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে কেবল 'কিতাব' শব্দটিও রয়েছে। আর 'মারদা' (অসুস্থগণ) শব্দটি 'মারীদ' (অসুস্থ) এর বহুবচন। এখানে রোগ বলতে শারীরিক রোগ বোঝানো হয়েছে। কখনো কখনো রোগ শব্দটি অন্তরের রোগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, হয় সন্দেহের কারণে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে"—অথবা কুপ্রবৃত্তির কারণে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়।" কুরআনে অযু, রোজা এবং হজের বর্ণনায় শারীরিক রোগের কথা এসেছে। চিকিৎসা অধ্যায়ের শুরুতে এর প্রাসঙ্গিকতা আলোচিত হবে। আর 'কাফফারা' শব্দটি 'তাকফীর' থেকে নির্গত অতিরঞ্জনসূচক রূপ, যার মূল অর্থ হলো ঢেকে দেওয়া ও গোপন করা। এখানে এর অর্থ হলো, মুমিনের গুনাহসমূহ তার রোগের ব্যথার মাধ্যমে ঢেকে দেওয়া হয়। কিরমানী বলেন: এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সম্বন্ধ (ইদাফাত বায়ানিয়্যাহ), কারণ রোগের জন্য আলাদা কোনো কাফফারা নেই, বরং রোগ নিজেই একটি কাফফারা। এটি অনেকটা 'আরাক গাছ' (বা পিলু গাছ) বলার মতো।

অথবা এই সম্বন্ধটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কিংবা এটি গুণবাচক শব্দের বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধ। অন্য একজন বলেন: এটি কর্তার দিকে সম্বন্ধ, এবং গুনাহ মোচনের সম্পর্কটি রোগের দিকে করা হয়েছে কারণ রোগই এর কারণ।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে")। কিরমানী বলেন: অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক; অর্থাৎ যে কেউ মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: সারকথা হলো, রোগ যেমন গুনাহের মোচনকারী হতে পারে, তেমনি এটি গুনাহের প্রতিফলও হতে পারে। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীর অভিমত হলো আয়াতের অর্থ এই যে, মুসলিম ব্যক্তি দুনিয়াতে যেসব বিপদে পতিত হয় তার মাধ্যমে তার গুনাহের প্রতিফল দেওয়া হয়, যা তার জন্য কাফফারা হয়ে যায়। হাসান এবং আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত যে, উল্লিখিত আয়াতটি বিশেষভাবে কাফফারা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রথম মতটির সাক্ষ্য দেয়। তাদের থেকে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তা তাবারী উল্লেখ করেছেন এবং তার সমালোচনা করেছেন। ইবনুত তীন ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী না হওয়ায় তিনি সেগুলো (অন্যভাবে) উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী এমন হাদিস এনেছেন যা অধিকাংশের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন, উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি এই আয়াতটি পাঠ করল: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" তখন সে বলল: আমরা যা করি তার সবকিছুরই কি প্রতিফল দেওয়া হবে? তাহলে তো আমরা ধ্বংস হয়ে গেছি।

এই কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কানে পৌঁছালে তিনি বললেন: "হ্যাঁ, দুনিয়াতে তার শরীরের কষ্টের মাধ্যমে এর প্রতিফল দেওয়া হয় যা তাকে কষ্ট দেয়।" ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি সহিহ বলেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর সংশোধনের উপায় কী? আয়াতটি হলো: "তোমাদের আকাঙ্ক্ষায়ও হবে না এবং কিতাবধারীদের আকাঙ্ক্ষায়ও নয়, যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" তখন তিনি বললেন: "হে আবু বকর! আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আপনি কি অসুস্থ হন না? আপনি কি ব্যথিত হন না?" তিনি বললেন: আমি বললাম, অবশ্যই। তিনি বললেন: "এগুলো দিয়েই তোমাদের প্রতিফল দেওয়া হয়।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কায়স ইবনে মাখরামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: যখন "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলিমরা অত্যন্ত বিচলিত হয়ে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সঠিক পথে অবিচল থাকো। মুসলিম ব্যক্তি যা কিছুর দ্বারা আক্রান্ত হয় তার মধ্যেই কাফফারা রয়েছে, এমনকি তার হোঁচট খাওয়া কিংবা পায়ে কাঁটা ফোটার মধ্যেও।" এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (কোনো বিপদ নেই)। 'মুসিবত' শব্দের মূল অর্থ হলো তীর নিক্ষেপ করা, পরে এটি প্রতিটি আপতিত বিপদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে। রাغب বলেন: 'আছাবা' শব্দটি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "যদি আপনার কোনো কল্যাণ হয় তবে তা তাদের কষ্ট দেয়, আর যদি আপনার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়..."। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কল্যাণের ক্ষেত্রে 'ইছাবাহ' শব্দটি 'সাওব' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সেই বৃষ্টি যা প্রয়োজন অনুযায়ী কোনো ক্ষতি ছাড়াই বর্ষিত হয়। আর অকল্যাণের ক্ষেত্রে এটি তীরের আঘাত থেকে নেওয়া হয়েছে। কিরমানী বলেন: অভিধানে 'মুসিবত' বলতে মানুষের ওপর যা কিছু আপতিত হয় তাকেই বোঝায়, তবে পরিভাষায় বিশেষভাবে অপ্রীতিকর কিছু আপতিত হওয়াকে বোঝায়, আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমকে আক্রান্ত করে)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মালিক ও ইউনুস উভয়ের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত: "কোনো বিপদ যা মুসলিমকে আক্রান্ত করে..."। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে মা'মার থেকে এই একই সনদে বর্ণিত: "মুমিনকে আক্রান্ত করে এমন কোনো ব্যথা বা রোগ নেই..."। আর ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় ইবনে আবিস সারীর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত: "কোনো মুসলিম যদি কাঁটা বিঁধতে আক্রান্ত হয় কিংবা তার চেয়ে বড় কিছু..." এবং ইমাম মুসলিমের কাছেও অনুরূপ রয়েছে—