ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৫

বাংলা

হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (এমনকি কাঁটাও) - এতে বিদ্বানগণ তিনটি হরকতই (জের, জবর, পেশ) বৈধ রেখেছেন। সুতরাং 'জার' (জের) হবে সমাপ্তি অর্থে, অর্থাৎ কাঁটা পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত; অথবা 'মুসীবাত' শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে। 'নসব' (জবর) হবে একটি উহ্য আমেলের ভিত্তিতে, অর্থাৎ এমনকি কাঁটা বিদ্ধ হওয়া পর্যন্ত। আর 'রাফ' (পেশ) হবে 'তুসিবু' ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামের ওপর আতফ হিসেবে। কুরতুবী বলেন: গবেষকগণ একে রাফ এবং নসবের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। রাফ হবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে এবং তা মহলের (স্থান) ওপর জায়িয নয়। তিনি এরূপই বলেছেন। অন্যগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, 'মিন' বর্ণটিকে অতিরিক্ত ধরার ভিত্তিতে এটি বৈধ হয়।

তাঁর উক্তি: (যা তাকে বিদ্ধ করে) - প্রথম বর্ণের পেশসহ, অর্থাৎ অন্য কেউ তাকে কাঁটা দ্বারা বিদ্ধ করে। এখানে ক্রিয়াটিকে সরাসরি যুক্ত করা হয়েছে, কারণ মূল রূপটি ছিল 'ইউশাকু বিহা' (তা দ্বারা বিদ্ধ হওয়া)। ইবনুত তীন বলেন: এই শব্দটির—অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'ইউশাকুহা'—প্রকৃত অর্থ হলো অন্য কেউ তাকে তা প্রবেশ করানো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি প্রকৃত অর্থ হওয়ার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে, এর চেয়ে ব্যাপকতর কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারবে না; এমনকি অন্য কারো প্রবেশ করানো ছাড়াই কাঁটা বিদ্ধ হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। মুসলিমের বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'কোনো কাঁটা মুমিনকে আঘাত করে না'। এখানে কাঁটার দিকে ক্রিয়াটির সম্বন্ধ করাই প্রকৃত অর্থ। তবে ব্যাপকতর অর্থ গ্রহণেরও সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো অন্য কারো কাজ ছাড়াই অথবা অন্য কারো কাজের মাধ্যমে কাঁটা বিদ্ধ হওয়া। যারা একই শব্দের মাধ্যমে প্রকৃত ও রূপক অর্থ একত্রে গ্রহণ করাকে নিষেধ করেন না, তারা এই জাতীয় প্রয়োগকে জায়িয মনে করেন। 'ইউশাকুহা' শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশসহ পঠিত হয়েছে এবং সাগানীর কপিতে তা জবরসহ পাওয়া যায়। মাসাবীহ-এর কোনো কোনো ভাষ্যকার একে জওহরীর 'সিহাহ'-এর দিকে নিসবত করেছেন। কিন্তু জওহরী এটি অন্য একটি অর্থে ব্যবহার করেছেন; তিনি প্রথম বর্ণের পেশসহ 'ইউশাকু' শব্দটি উল্লেখ করে বলেছেন: 'শাওকাহ' মানে মানুষের তেজ বা অস্ত্রের ধার। আর যখন মানুষের তেজ প্রকাশ পায় এবং সে শক্তিশালী হয়, তখন বলা হয় 'শাকা আর-রাজুলু ইউশাকু শাওকান'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তায়ালা এর মাধ্যমে তার গুনাহ মোচন করেন ব্যতীত)—আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যায় ব্যতীত'। অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে অতীতে সংঘটিত কোনো গুনাহের কারণে এটি শাস্তি স্বরূপ হয় এবং তার পাপ মার্জনার কারণ হয়। ইবনে হিব্বানের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহ তায়ালা এর মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার গুনাহ হ্রাস করেন ব্যতীত'। মুসলিমের বর্ণনায় আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি দুটি বিষয়ই একত্রে অর্জিত হওয়ার দাবি রাখে: সওয়াব প্রাপ্তি এবং শাস্তি প্রত্যাহার। এর সমর্থনে তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত'-এ আয়েশা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'কোনো মুমিনের শিরায় কখনো ব্যথা অনুভূত হয় না যার বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহ হ্রাস করেন না, তার জন্য সওয়াব লিপিবদ্ধ করেন না এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন না।' এর সনদ উত্তম। আর মুসলিমের বর্ণনায় আমরাহ-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ এর মাধ্যমে তার জন্য সওয়াব লিখেন অথবা গুনাহ ক্ষমা করেন'। এখানে 'অথবা' (আও) শব্দটি এসেছে, যা বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে, আবার প্রকারভেদও বুঝাতে পারে। এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এর অর্থ দাঁড়াবে: যদি তার কোনো গুনাহ না থাকে তবে আল্লাহ সওয়াব লিখবেন, আর যদি গুনাহ থাকে তবে গুনাহ ক্ষমা করবেন। এই হিসেবে প্রথমটির দাবি হলো—যার কোনো গুনাহ নেই, তার মর্যাদা সেই পরিমাণ বৃদ্ধি করা হবে; আর আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত।

(সতর্কীকরণ):

এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি আবদুর রহমান ইবনে শাইবা আল-আবদারীর সূত্রে বর্ণিত যে, আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ব্যথায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, ফলে তিনি বিছানায় এপাশ-ওপাশ করছিলেন এবং কষ্ট প্রকাশ করছিলেন। তখন আয়েশা (রা.) তাঁকে বললেন, 'যদি আমাদের কেউ এমন করত তবে আপনি তার প্রতি অসন্তুষ্ট হতেন।' তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই নেককার বান্দাদের ওপর কঠোরতা করা হয়, আর মুমিনকে কোনো বিপদ বা কাঁটা বিদ্ধ করে না... (পুরো হাদিস)'। এই হাদিসের মাধ্যমে শেখ ইজ্জুদ্দিন ইবনে আবদুস সালামের একটি মন্তব্যের খণ্ডন করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'কিছু মূর্খ মনে করে যে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি সওয়াব পায়, অথচ এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ সওয়াব এবং শাস্তি কেবল অর্জিত কাজের ওপর হয়, আর বিপদ তো বান্দার কাজ নয়; বরং সওয়াব কেবল ধৈর্য ও সন্তুষ্টির ওপর অর্জিত হয়।' খণ্ডনের দিকটি হলো—সহীহ হাদিসসমূহ কেবল বিপদ সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমেই সওয়াব লাভের ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর ধৈর্য ও সন্তুষ্টি হলো অতিরিক্ত বিষয়, যার জন্য বিপদের সওয়াবের অতিরিক্ত সওয়াব পাওয়া সম্ভব। কারাফী বলেন: বিপদসমূহ নিশ্চিতভাবেই গুনাহের কাফফারা, চাই তার সাথে সন্তুষ্টি থাকুক বা না থাকুক। তবে যদি সন্তুষ্টি থাকে তবে কাফফারা বড় হয়, অন্যথায় কম হয়। তিনি এরূপই বলেছেন। অধিকতর সঠিক বিশ্লেষণ হলো—বিপদ তার সমপরিমাণ গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, আর সন্তুষ্টির কারণে সে সওয়াব লাভ করে। যদি বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির কোনো গুনাহ না থাকে, তবে তাকে তার সমপরিমাণ সওয়াব প্রদান করা হয়। কারাফী দাবি করেছেন যে, কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে এ কথা বলা জায়েজ নয় যে, 'আল্লাহ এই বিপদকে আপনার গুনাহের কাফফারা বানিয়ে দিন', কারণ শরীয়ত প্রণেতা ইতিপূর্বেই একে কাফফারা হিসেবে নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং কাফফারার জন্য দোয়া করা হলো অর্জিত বিষয়কে নতুন করে চাওয়ার মতো, যা শরীয়ত প্রণেতার প্রতি আদব পরিপন্থী। তিনি এরূপই বলেছেন।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী দোয়া করা জায়েজ...