ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৭

বাংলা

(এবং মুনাফিকের দৃষ্টান্ত) এরপর উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে 'পাপিষ্ঠ' (ফাজের) শব্দ এসেছে এবং মুসলিম-এর কিতাবে জাকারিয়ার বর্ণনায় 'কাফির' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আরযাহ-এর ন্যায়) এটি হামযার ফাতাহ (যবর) যোগে, আবার কেউ কেউ কাসরা (জের) যোগেও পড়েছেন। এরপর সাকিনযুক্ত 'রা' এবং তারপর 'যা' রয়েছে। অধিকাংশের নিকট এ রূপই বর্ণিত। আবু উবায়দা বলেছেন, এটি ফা-ইল ওজনে, এবং এটি মাটিতে শক্তভাবে দাঁড়িয়ে থাকা বৃক্ষ। আবু উবায়দ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, বর্ণনাকারীগণ দীর্ঘ না করে পড়ার (মাদ্দ না করার) ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে তাঁরা 'রা'-এর সুকুন বা হরকত নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং অধিকাংশের মত হলো সুকুন। আবু হানিফা দিনাওয়ারি বলেছেন: 'রা' বর্ণটি সাকিনযুক্ত, এবং এটি আরব ভূমির উদ্ভিদ নয়। এটি লবণাক্ত ভূমিতে জন্মায় না বরং এটি অনেক লম্বা ও মোটা হয়। তিনি বলেন: একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি এর দ্বারা পাইন (সানাওবার) গাছকে বুঝিয়েছেন, যা কোনো ফল দান করে না, বরং এর গুড়ি ও শিকড় থেকে আলকাতরা (যিফত) বের করা হয়। ইবনে সিদাহ বলেছেন: 'আরয' অর্থ আরাআর (জুনাইপার) বৃক্ষ। আবার বলা হয়েছে: এটি সিরিয়ার একটি গাছ যার ফলকে সানাওবার বলা হয়। খাত্তাবি বলেছেন: 'আরযাহ' শব্দটি 'রা'-এর ফাতাহ যোগে, যা 'আরয'-এর একবচন এবং বলা হয়ে থাকে যে এটি সানাওবার বৃক্ষ। কাযযায বলেছেন: একদল এটি হরকত যোগে পড়েছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সুঠাম ও শক্ত গাছ যা বাতাসের ঝাপটায় নড়ে না, একে 'আরযান'ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (এর উপড়ে পড়া) এটি জীম, এরপর নুক্তাবিহীন আইন এবং তারপর ফা বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ সমূলে উৎপাটিত হওয়া। বলা হয়—আমি তাকে উপড়ে ফেলেছি ফলে সে উপড়ে গেছে, যেমন বলা হয়—আমি তাকে উপড়ে ফেলেছি ফলে সে উপড়ে গেছে। ইবনুত্তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো মধ্যভাগ বা নিচ থেকে ভেঙে পড়া। মুহাল্লাব বলেছেন: হাদিসের মর্মার্থ হলো—মুমিন ব্যক্তি যখনই আল্লাহর নির্দেশ পায় সে তার অনুগত হয়। যদি তার কোনো কল্যাণ অর্জিত হয় তবে সে আনন্দিত হয় ও শুকরিয়া আদায় করে, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে ধৈর্য ধরে এবং তাতে কল্যাণ ও প্রতিদানের আশা রাখে। অতঃপর যখন বিপদ দূর হয়, তখন সে কৃতজ্ঞচিত্তে পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে। আর কাফির ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আল্লাহর দিকে ফিরে আসে না, বরং দুনিয়াতে তাকে সুযোগ দেওয়া হয় যাতে পরকালে তার অবস্থা কঠিন হয়ে পড়ে। অবশেষে আল্লাহ যখন তাকে ধ্বংস করতে চান, তখন তাকে সমূলে বিনাশ করেন। ফলে তার মৃত্যু হয় অত্যন্ত কষ্টদায়ক এবং প্রাণ বিয়োগের সময় সে তীব্র যন্ত্রণা ভোগ করে। অন্যেরা বলেছেন: এর অর্থ হলো—মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতে তার নগণ্য হিস্যার কারণে নানাবিধ মুসিবতের সম্মুখীন হয়, সে শস্যের কচি চারার ন্যায় যা কাণ্ডের দুর্বলতার কারণে সহজেই হেলে পড়ে। কাফিরের অবস্থা এর বিপরীত। আর এটি সাধারণত উভয়ের অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং জাকারিয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ। তাঁর এই ঝুলে থাকা (তালিক) বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও মুহাম্মদ ইবনে বিশর—উভয়ের সূত্রে জাকারিয়া থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন পূর্বে উল্লিখিত সাদ ইবনে ইব্রাহিম।

তাঁর উক্তি: (ইবনে কাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, সুফিয়ানের বর্ণনার সাথে তাঁর বর্ণনার দুটি পার্থক্য রয়েছে: প্রথমত—ইবনে কাবের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, দ্বিতীয়ত—বর্ণনার ক্ষেত্রে সরাসরি শ্রবণ (তাহদিস) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। নাম স্পষ্ট করার বর্ণনা এবং জাকারিয়ার বর্ণনা থেকে এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) প্রমাণিত হয়। ইমাম মুসলিমের নিকট সুফিয়ানের এক বর্ণনায় তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে কাব হিসেবে এসেছে। সম্ভবত জাকারিয়ার বর্ণনায় তাঁর নাম উহ্য রাখার রহস্য এটাই। সুফিয়ানের সূত্রে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের পদ্ধতি থেকে বোঝা যায় যে, মতভেদ যদি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে হয় তবে তা কোনো ক্ষতি করে না।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান।

তাঁর উক্তি: (বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের হিলাল ইবনে আলীর সূত্রে) বর্ণনায় এ রূপই এসেছে, তবে তিনি মূল গোত্রভুক্ত নন বরং তাদের আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)। তাঁর দাদার নাম উসামা, কখনো কখনো তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হয়। তাঁকে হিলাল ইবনে আবি মাইমুনা এবং হিলাল ইবনে আবি হিলালও বলা হয়। তিনি মদিনাবাসী একজন ছোট স্তরের নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। বর্ণনাকারীদের মধ্যে হিলাল ইবনে আবি হিলাল সালামাহ আল-ফিহরি নামেও একজন আছেন, তিনিও মদিনাবাসী তাবেয়ী এবং ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে একমাত্র উসামা ইবনে যাইদ আল-লাইসি বর্ণনা করেছেন। যারা তাঁকে হিলাল ইবনে আলীর সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন তারা ভুল করেছেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে মাজহিজী গোত্রের হিলাল ইবনে আবি হিলাল নামেও একজন তাবেয়ী আছেন যিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আবার হিলাল ইবনে আবি হিলাল আবু যিলাল বসরী নামেও একজন তাবেয়ী আছেন, যার উল্লেখ শীঘ্রই 'দৃষ্টিশক্তি হারানো ব্যক্তির মর্যাদা' অধ্যায়ে আসবে। হিলাল ইবনে আবি হিলাল নামে একজন শায়খও আছেন যিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, খতিব বাগদাদী 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে তাঁকে আবু যিলাল থেকে পৃথক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি অপরিচিত (মাজহুল)। তবে আমি তারা একই ব্যক্তি হওয়াকে অসম্ভব মনে করি না।

তাঁর উক্তি: (বাতাস যেদিক থেকেই আসে তাকে কাত করে দেয়) এটি কাফ, ফা এবং হামযার ফাতাহ যোগে, অর্থাৎ তাকে ঝুঁকিয়ে দেয়। ইবনুত্তীন উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি হামযা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এটি হামযাকে সহজ (তাসহিল) করে পড়া হয়েছে। তাঁর ধারণা সঠিক এবং এর অর্থ হলো নুইয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন সোজা হয় তখন বিপদের কারণে হেলে পড়ে) কাযী আইয়ায বলেছেন: বর্ণনায় এ রূপই এসেছে, তবে সঠিক পাঠ হবে—'অতঃপর যখন সে উল্টে যায়'। এরপর 'তাকাফফাআ' শব্দটি হবে মুসলিমের গুণাবলির বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন। 'আত-তাওহীদ' অধ্যায়েও তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেছেন: বাক্যটি এভাবে হওয়া অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল যে, 'অতঃপর যখন সোজা হয় তখন বাতাসের ঝাপটায় হেলে পড়ে, যেমন মুমিন ব্যক্তি বিপদের কারণে হেলে পড়ে।'