ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮

বাংলা

কিন্তু বাতাসের প্রবাহও কোমল চারার জন্য একটি পরীক্ষা বা বিপদ স্বরূপ। কারণ, যখন তিনি মুমিনকে কোমল চারার সাথে তুলনা করেছেন, তখন তিনি উপমেয় বস্তুর জন্য উপমানের সেই বৈশিষ্ট্যগুলোকেও সাব্যস্ত করেছেন যা তার অবিচ্ছেদ্য অংশ। আমি বলছি: এটিও সম্ভব যে, 'ইযা' (যখন)-এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে। এর মূল অর্থ হবে: যখন বাতাস স্থির হয়ে যায়, তখন চারাটি সোজা হয়ে দাঁড়ায়। এরপর সিফাত বা বর্ণনাটি পুনরায় মুমিনের দিকে ফিরে যাবে যে, সে বিপদের মাধ্যমে আন্দোলিত হয়, যেমনটি কাজী ইয়াজ বলেছেন। ইমাম বুখারী রহ.-এর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর 'মাশিয়াহ ও ইরাদাহ' (ইচ্ছা ও সংকল্প) অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনাটি এনেছেন তা আমার বক্তব্যকেই সমর্থন করে। সেখানে তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর সূত্রে ও ফুলাইহ-এর সূত্রে একটি উচ্চ পর্যায়ের সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন যা এখানেও বিদ্যমান। সেখানে বলা হয়েছে: "যখন বাতাস থেমে যায়, তখন চারাটি সোজা হয়। মুমিনও তদ্রূপ বিপদের মাধ্যমে আন্দোলিত হয়।"

(সতর্কবার্তা): আল-মিযযী রহ. 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে হিলাল ইবনে আলী-র জীবনীতে আতা ইবনে ইয়াসার-এর মাধ্যমে আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের কচি চারার মতো।" বুখারী শরীফের চিকিৎসা অধ্যায়ে এটি মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর সূত্রে ফুলাইহ থেকে এবং ইবরাহিম ইবনে মুনযির-এর সূত্রে মুহাম্মদ ও তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবুল কাসেম অর্থাৎ ইবনে আসাকির রহ. বলেন: "আমি মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর হাদিসটি পাইনি এবং আবু মাসউদও তা উল্লেখ করেননি।" এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, খালাফ নামক রাবী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ইবরাহিম ইবনে মুনযির-এর বর্ণনাটি 'অসুস্থ ব্যক্তিদের অধ্যায়'-এ রয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন, 'চিকিৎসা অধ্যায়'-এ নয়। তবে বিষয়টি সহজ। আর মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর বর্ণনাটির ব্যাপারে আমি পূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, ইমাম বুখারী রহ. তা অন্য কোথায় উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ইবনে আসাকির ও আল-মিযযী-র মতো দুইজন মহান হাফেজ ও হাদিস বিশারদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট থাকা বিস্ময়কর। যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি নিয়ামত দান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনাচারী/পাপী) মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর বর্ণনায় 'কাফির' শব্দ এসেছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, কাব ইবনে মালিক-এর হাদিসে 'মুনাফিক' বলতে কুফরী নিফাক উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (নিচ্ছিদ্র) অর্থাৎ এমন শক্ত ও মজবুত যাতে কোনো শূন্যস্থান বা ফাঁপা অংশ নেই।

তাঁর উক্তি: (তাকে ভেঙে ফেলে) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং ক্বফ বর্ণসহ। এর অর্থ হলো ভেঙে ফেলা। মনে হয় দাউদী রহ. 'ইনজিআফ' (উপড়ে ফেলা)-এর যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, এটিই তার ভিত্তি। তবে ভেঙে ফেলা বুঝায় এমন শব্দ ব্যবহার করলেই যে তা সমূলে উপড়ে ফেলা বুঝাবে এমনটি জরুরি নয়। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয়ের মধ্যকার সাধারণ একটি অবস্থা, আর তা হলো অপসারিত করা। এর দ্বারা মূলত দেহ থেকে রুহ বা আত্মা বের হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য।

ষষ্ঠ হাদিসটিও আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ থেকে) ইমাম মালিক রহ. এভাবেই তার বংশ পরিচয় সংক্ষিপ্ত করেছেন। বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেন, আবার কেউ আবদুল্লাহকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেন। ইসমাঈলী রহ.-এর বর্ণনায় ইবনুল কাসেম-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন..." অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আবা আল-হুবাব) প্রথম বর্ণে পেশ এবং হালকাভাবে উচ্চারিত দুটি 'বা' সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে বিপদে ফেলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় 'সদ' বর্ণে কাসরা (যের) সহ এসেছে এবং এর কর্তা হলেন স্বয়ং আল্লাহ। আবু উবাইদ আল-হারাবী বলেন: "এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বিপদাপদে লিপ্ত করেন যাতে তাকে পুরস্কৃত করতে পারেন।" অন্যরা বলেছেন: "এর অর্থ হলো তিনি তার দিকে বিপদ পাঠিয়ে দেন ফলে সে বিপদে আক্রান্ত হয়।" ইবনুল জাওযী রহ. বলেন: "অধিকাংশ মুহাদ্দিস এটি 'সদ' বর্ণে কাসরা দিয়ে বর্ণনা করেন। তবে আমি ইবনুল খাশশাব-কে এটি 'সদ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে শুনেছি, আর এটিই অধিকতর সুন্দর ও সামঞ্জস্যপূর্ণ।" তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে যদি এর বিপরীতটি বলা হতো তবেই শ্রেয় হতো, আল্লাহই ভালো জানেন। আল-ত্বীবী রহ. ফাতহা দিয়ে পড়ার যৌক্তিকতা দেখিয়েছেন যে, এটি আদব বা শিষ্টাচারের অধিক নিকটবর্তী, যেমন আল্লাহ তাআলা (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ভাষায়) বলেছেন: "যখন আমি অসুস্থ হই, তিনিই আমাকে সুস্থ করেন।" আমি বলি: 'সদ' বর্ণে কাসরা হওয়ার স্বপক্ষে ইমাম আহমাদ রহ. মাহমুুদ ইবনে লাবীদ-এর সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়: "আল্লাহ যখন কোনো জাতিকে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষা করেন। যে ধৈর্য ধারণ করে তার জন্য ধৈর্য (পুরস্কার) এবং যে অস্থির হয় তার জন্য অস্থিরতা (পরিণাম)।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মাহমুদ ইবনে লাবীদ নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না সে বিষয়ে মতভেদ আছে, যদিও শৈশবে তিনি তাকে দেখেছিলেন। আনাস রা.-এর সূত্রে বর্ণিত তিরমিযীর একটি বর্ণনাও এর স্বপক্ষে রয়েছে যা ইমাম তিরমিযী হাসান বলেছেন। এই হাদিসগুলোতে প্রত্যেক মুমিনের জন্য মহান সুসংবাদ রয়েছে। কারণ মানুষ সাধারণত রোগ-ব্যাধি, দুশ্চিন্তা বা অনুরূপ কষ্টের ঊর্ধ্বে নয়। আর এসব রোগ, বেদনা ও কষ্ট—তা শারীরিক হোক বা মানসিক—তা আক্রান্ত ব্যক্তির গুনাহের কাফফারা বা মোচনকারী হিসেবে গণ্য হয়।

পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ রা.-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি আসবে: "কোনো মুসলিম যখন কোনো কষ্টে পতিত হয়, আল্লাহ তার গুনাহগুলোকে ঝরিয়ে দেন।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করা। তবে জুমহুর উলামায়ে কেরাম একে 'সগীরা' বা ছোট গুনাহের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এর সপক্ষে নামাজের শুরুতে উল্লেখিত সেই হাদিসটি রয়েছে: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, এক জুমা হতে অন্য জুমা এবং এক রমজান হতে অন্য রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, যদি কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা যায়।" সুতরাং গুনাহ মাফ সংক্রান্ত নিঃশর্ত হাদিসগুলোকে তারা এই শর্তযুক্ত হাদিসের আলোকে ব্যাখ্যা করেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, ব্যাপক অর্থবোধক হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য হলো যে, এই কষ্টগুলো গুনাহ মাফের যোগ্যতা রাখে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর ইচ্ছামতো গুনাহ ক্ষমা করবেন। গুনাহ মাফের আধিক্য ও স্বল্পতা মূলত...