ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩

বাংলা

কেউ কেউ কারো কারো ক্ষেত্রে ভিন্ন মত দিয়েছেন। জমহুর উলামাগণ বলেন: এটি মূলত মুস্তাহাব, তবে কারো কারো ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিবের পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে। ইমাম তাবারী থেকে বর্ণিত: যার বরকতের আশা করা হয় তার ক্ষেত্রে এটি গুরুত্ববহ, যার অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন তার ক্ষেত্রে এটি সুন্নাত, আর এছাড়া বাকিদের ক্ষেত্রে এটি বৈধ। কাফিরের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যা পৃথক একটি অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইমাম নববী এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে—অর্থাৎ ফরজে আইনের ক্ষেত্রে—ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

আবু মুসা বর্ণিত হাদীসটি ইতিপূর্বে জিহাদ ও ওলিমা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তিনি বারা-এর হাদীসটি সংক্ষেপে সাতটি বৈশিষ্ট্যের কিছু উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ কিতাবুল লিবাস (পোশাক অধ্যায়)-এ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। "তোমরা অসুস্থের শুশ্রূষা করো"—এই সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে সব ধরণের রোগীর ক্ষেত্রে এর বৈধতার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে। তবে কেউ কেউ চক্ষুরোগীকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন, কারণ দর্শনার্থী এমন কিছু দেখতে পারেন যা রোগী নিজে দেখতে পান না। এটি একটি বাহ্যিক বিষয় যা অন্যান্য রোগের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে, যেমন জ্ঞান হারানো ব্যক্তি; আর লেখক (ইমাম বুখারী) এর পরেই এটি উল্লেখ করেছেন। বিশেষ করে চক্ষুরোগীর শুশ্রূষার ব্যাপারে যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার চোখের ব্যথার কারণে আমাকে দেখতে এসেছিলেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদেও রয়েছে এবং এখানকার বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর বায়হাকী ও তাবারানী মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন যে: "তিনটি রোগের ক্ষেত্রে কোনো শুশ্রূষা নেই: চোখ ওঠা, ফোড়া এবং দাঁত ব্যথা"—বায়হাকী একে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের ওপর মাওকুফ হিসেবে সহীহ বলেছেন। সাধারণ বর্ণনা থেকে এটিও বোঝা যায় যে, রোগ শুরু হওয়ার পর কোনো নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়া শর্ত নয়, আর এটিই জমহুর উলামাদের মত। ইমাম গাযালী 'এহিয়া' উলুমুদ্দীন গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার আগে রোগী দেখতে যাবে না। তিনি ইবনে মাজাহ-এর একটি হাদীসের ওপর ভিত্তি করেছেন যা আনাস থেকে বর্ণিত: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত কোনো রোগীকে দেখতে যেতেন না।" এটি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস, যা মাসলামাহ ইবনে আলী এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী। আবু হাতিমকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি একটি বাতিল হাদীস।" আমি তাবারানীর আল-আওসাত-এ আবু হুরায়রা বর্ণিত এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা পেয়েছি, তবে সেখানেও একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে।

অসুস্থ ব্যক্তির শুশ্রূষার সাথে তার দেখাশোনা করা, তার অবস্থার খোঁজ নেওয়া এবং তার প্রতি সদয় হওয়াও অন্তর্ভুক্ত। সাধারণত এটি তার সক্রিয়তা এবং জীবনীশক্তি বৃদ্ধির কারণ হয়ে থাকে। হাদীসের সাধারণ ভাষ্য অনুযায়ী রোগী দেখার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, তবে দিনের দুই প্রান্তেই এর প্রচলন রয়েছে। ইমাম বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে 'রাতে রোগী দেখতে যাওয়া' শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং সেখানে খালিদ ইবনে রাবী' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন হুযায়ফা সংকটাপন্ন হলেন, তখন লোকেরা রাতের গভীরে বা ভোরের দিকে তার কাছে আসলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এখন কোন সময়? তারা তাকে সময় জানালেন। তিনি বললেন: আমি এমন ভোর থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যা জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আসরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গ্রীষ্মকালে বেলা বাড়ার পর তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি কি অমুককে দেখতে যাবেন?" তিনি বললেন: "এটি রোগী দেখার সময় নয়।" ইবনে সালাহ ফুরাভী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শীতকালে রাতে এবং গ্রীষ্মকালে দিনে রোগী দেখা মুস্তাহাব, তবে এটি একটি দুর্লভ মত। রোগী দেখার আদবসমূহের মধ্যে একটি হলো—অধিক সময় বসে না থাকা যাতে রোগী বিরক্ত না হয় বা তার পরিবারের জন্য কষ্টকর না হয়। তবে যদি কোনো প্রয়োজনে দীর্ঘ সময় থাকতে হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি পরবর্তী জাবির-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। রোগী দেখার ফযীলত সম্পর্কে অনেকগুলো উত্তম হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে মুসলিম ও তিরমিযীতে সাওবান থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই একজন মুসলিম যখন তার মুসলিম ভাইকে দেখতে যায়, সে জান্নাতের 'খুরফা'র মধ্যে অবস্থান করে।" 'খুরফা' শব্দটি খ-বর্ণে পেশ এবং র-বর্ণে জযম যোগে—যার অর্থ পরিপক্ক ফল। অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গিয়ে একজন ব্যক্তি যে সওয়াব অর্জন করে, তাকে ফল আহরণকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে এর দ্বারা পথ বা রাস্তা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, দর্শনার্থী এমন এক পথে চলে যা তাকে জান্নাতে নিয়ে যায়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম। ইমাম বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: "আমি আবু কিলাবাকে জিজ্ঞেস করলাম, জান্নাতের খুরফা কী? তিনি বললেন: তার ফলমূল।" এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে সরাসরি মারফু পর্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী উমর ইবনুল হাকামের সূত্র ধরে জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেল, সে রহমতের মধ্যে ডুব দিল, আর যখন সে সেখানে বসল তখন সে তাতে স্থির হলো।" এটি ইমাম আহমাদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম এই সূত্রে একে সহীহ বলেছেন, যদিও তাদের শব্দবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম আহমাদের নিকট কা'ব ইবনে মালিক থেকে একটি হাসান সনদে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

‌৫ - অধ্যায়: জ্ঞান হারানো ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া