ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৯

বাংলা

তাঁর বাণী: (মরুবাসীদের রুগ্নাবস্থায় দেখতে যাওয়ার অনুচ্ছেদ) হামযাহ বর্ণে যবরসহ, তারা হলো মরুভূমির অধিবাসী। ৮৪৫৬ তাঁর বাণী: (খালিদ) তিনি হলেন আল-হাদ্দা।

তাঁর বাণী: (ইকরিমাহ থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) আল-ইসমাঈলী বলেছেন: উহায়েব ইবনে খালিদ এটি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতারও এটিকে মোত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা এখানে নিকটেই ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। আস-সাকাফীও এটি মোত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে। সুতরাং যখন তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এটিকে মোত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তখন একজনের মুরসাল বর্ণনা করা ক্ষতিকর নয়।

তাঁর বাণী: (একজন মরুবাসীর কাছে প্রবেশ করলেন) নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে তার নামের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কোনো সমস্যা নেই) অর্থাৎ রোগ পাপ মোচন করে। যদি আরোগ্য লাভ হয় তবে উভয় প্রকার ফায়দা অর্জিত হলো, আর তা না হলে পাপ মোচনের মুনাফা অর্জিত হলো। তাঁর বাণী "তাহুর" (পবিত্রকারী) এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ এটি তোমার পাপ থেকে তোমার জন্য পবিত্রকারী বা পরিষ্কারক। এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, "তাহুর" শব্দটি কেবল "পবিত্র" অর্থে নয়। তাঁর বাণী "ইনশাআল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান) প্রমাণ করে যে, তাঁর "তাহুর" বলাটি একটি দুআ ছিল, সংবাদ নয়।

তাঁর বাণী: (তুমি বললে) "তা" বর্ণে যবরসহ সম্বোধন সূচক, যা ছিল একটি বিস্ময়সূচক অস্বীকৃতি।

তাঁর বাণী: (বরং এটি) অর্থাৎ জ্বর। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "বরং এটি" অর্থাৎ রোগ।

তাঁর বাণী: (উথলে উঠছে বা প্রবল হচ্ছে) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ যে এটি "ফা" দিয়ে নাকি "সা" দিয়ে বলা হয়েছিল, তবে উভয়টি একই অর্থবোধক।

তাঁর বাণী: (তাকে জিয়ারত করাবে) প্রথম বর্ণে পেশসহ, অর্থাৎ তাকে তার ইচ্ছা ছাড়াই জিয়ারত করতে (কবরে যেতে) বাধ্য করবে।

তাঁর বাণী: (তবে তাই হোক) এখানে "ফা" বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের অনুগামী, যার সারমর্ম হলো: যদি তুমি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করো তবে তাই হোক; অর্থাৎ বিষয়টি তেমনই হবে যেমনটি তুমি ধারণা করেছ। ইবনুত তীন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি তার বিরুদ্ধে একটি বদদুআ ছিল, আবার সম্ভাবনা আছে যে তার পরিণাম কী হতে যাচ্ছে সে সম্পর্কে এটি ছিল একটি সংবাদ। অন্য বিজ্ঞজন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পেরেছিলেন যে সে ঐ রোগেই মারা যাবে, তাই তিনি তার জন্য দুআ করেছিলেন যেন এই জ্বর তার পাপের জন্য পবিত্রকারী হয়। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, মরুবাসীটি যখন এমন উত্তর দিল তখন নবীজিকে বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া হয়েছিল। নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাবারানীতে আবদুর রহমানের পিতা শুরাহবীল থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, উক্ত মরুবাসী সকালে মৃত অবস্থায় অতিবাহিত করেছিল। আদ-দুলাবী "আল-কুনা" গ্রন্থে এবং ইবনুস সাকান "আস-সাহাবাহ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন তা হবেই। অতঃপর মরুবাসী সকালে মৃত অবস্থায় অতিবাহিত করেছিল। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসের শিক্ষা হলো যে, ইমাম বা নেতার জন্য তার প্রজাদের মধ্যে কোনো রোগীকে দেখতে যাওয়াতে কোনো হীনম্মন্যতা নেই, যদিও সে কোনো রূঢ় মরুবাসী হয়। তেমনি কোনো আলেমের জন্য কোনো মূর্খ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে এবং তাকে উপকারী বিষয় স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য দেখতে যাওয়াতে কোনো দোষ নেই। আর তাকে ধৈর্যের নির্দেশ দেবে যাতে সে আল্লাহর তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্ট না হয়, ফলে আল্লাহও তার ওপর অসন্তুষ্ট হবেন। তাকে ব্যথার বিপরীতে সান্ত্বনা দেবে, বরং তাকে তার অসুস্থতার কারণে ঈর্ষা করবে, এ ছাড়া তার ও তার পরিবারের মন তুষ্টির মত অন্যান্য বিষয় তো রয়েছেই। এতে আরও রয়েছে যে, রোগীর উচিত নসিহত কবুল করা এবং যে তাকে নসিহত করে তার সাথে উত্তম উত্তর প্রদান করা।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: মুশরিককে রুগ্নাবস্থায় দেখতে যাওয়া

৫৬৫৭ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: এক ইয়াহুদি কিশোর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করত। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে এলেন এবং বললেন: তুমি ইসলাম গ্রহণ করো। সে ইসলাম গ্রহণ করল। এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট এলেন।

তাঁর বাণী: (মুশরিককে রুগ্নাবস্থায় দেখতে যাওয়ার অনুচ্ছেদ) ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তাকে দেখতে যাওয়া তখনই শরীয়তসম্মত হবে যখন তার ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায়। কিন্তু যদি এমন প্রত্যাশা না থাকে তবে নয়। (সমাপ্ত)। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। অনেক সময় তাকে দেখতে যাওয়ার মধ্যে অন্য কোনো কল্যাণও নিহিত থাকতে পারে। আল-মাওয়ারদী বলেছেন: জিম্মিকে দেখতে যাওয়া জায়েজ, আর সওয়াব হওয়া নির্ভর করে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো হক বা মর্যাদা যেমন প্রতিবেশী হওয়া বা আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপর। অতঃপর গ্রন্থকার ইয়াহুদি কিশোরের ঘটনায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। জানাযা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সেই ব্যক্তির নামও উল্লেখ করা হয়েছে যারা দাবি করেছেন যে তার নাম ছিল আবদুল কুদ্দুস।

তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন) এটি সূরা আল-কাসাসের তাফসীর এবং জানাযা অধ্যায়ে মোত্তাসিল হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জানাযা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও অতিক্রান্ত হয়েছে।