ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৪

বাংলা

হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আজ-যুবায়ের আসমা (অর্থাৎ আবু বকরের কন্যা এবং তাঁদের উভয়ের জননী) এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন আসমা ব্যথায় কাতর ছিলেন। আবদুল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি নিজেকে কেমন বোধ করছেন? তিনি বললেন: আমি ব্যথায় কাতর। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা সালিহ ইবনে কায়সান হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অসুস্থাবস্থায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনার সকাল কেমন হয়েছে? তিনি সোজা হয়ে বসলেন। আমি বললাম: আল্লাহর প্রশংসাসহ আপনি কি রোগমুক্ত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করছেন? তিনি বললেন: শোনো, আমি ব্যথায় কাতর যেমনটি তুমি দেখছো। অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "হায় আমার মাথা!" এটি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আয়েশার হাদিসে স্পষ্টভাবে রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আমার ব্যথা তীব্র হয়েছে," এটি পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণিত সা'দের হাদিসে রয়েছে। আর আইয়ুব আলাইহিস সালামের উক্তির বিষয়ে ইবনুত তীন আপত্তি করেছেন। তিনি এটি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ আইয়ুব এটি কেবল দোয়ার মাধ্যমে বলেছিলেন এবং সৃষ্টির কাছে তা প্রকাশ করেননি।

আমি বলি: সম্ভবত ইমাম বুখারি ইশারা করেছেন যে, সাধারণভাবে রোগ-যন্ত্রণার কথা উল্লেখ করা নিষিদ্ধ নয়। এটি সেই সব সুফীদের মতের প্রতিবাদ যারা মনে করেন যে, বিপদ দূর করার জন্য দোয়া করা আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের পরিপন্থী। তিনি সতর্ক করেছেন যে, আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা নিষিদ্ধ নয়, বরং এতে ইবাদতের আধিক্য রয়েছে। কেননা মাসুম নবী থেকে অনুরূপ বিষয় প্রমাণিত এবং আল্লাহ তাঁর এ কারণে প্রশংসাও করেছেন এবং এর সাথে তাঁর জন্য ধৈর্যের স্বীকৃতিও সাব্যস্ত করেছেন। আইয়ুবের কাহিনীতে আমরা মাইমুনাহর 'ফাওয়ায়িদ'-এ বর্ণনা করেছি এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম এটি যুহরি থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে মারফু হিসেবে সহিহ বলেছেন যে: যখন আইয়ুবের পরীক্ষা দীর্ঘ হলো, তখন তাঁর নিকটাত্মীয় ও দূরাত্মীয় সকলে তাঁকে পরিত্যাগ করল, কেবল তাঁর দুই ভাই ব্যতীত। তাদের একজন অন্যজনকে বলল: আইয়ুব অবশ্যই এমন কোনো গুনাহ করেছেন যা বিশ্বের কেউ করেনি। এ সংবাদ আইয়ুবের কাছে পৌঁছাল (অর্থাৎ তিনি তাদের কথায় বিচলিত হলেন) এবং তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করলেন, ফলে আল্লাহ তাঁর কষ্ট দূর করে দিলেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দ ইবনে নুমায়েরের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে: তিনি তাদের কথায় অত্যন্ত বিচলিত হলেন। অতঃপর বললেন: আপনার ইজ্জতের কসম! যতক্ষণ না আপনি আমার কষ্ট দূর করছেন ততক্ষণ আমি আমার মাথা তুলব না। তিনি সিজদাবনত হলেন এবং কষ্ট দূর না হওয়া পর্যন্ত মাথা তোলেননি। সুতরাং বুখারি সম্ভবত এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, রোগীর পক্ষ থেকে কেবল সেই অভিযোগই বৈধ যা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা স্বরূপ হবে অথবা যা তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্টি ও বিরক্তি প্রকাশ স্বরূপ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

কুরতুবি বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। প্রকৃত বিষয় হলো, ব্যথা অনুভব করা থেকে বিরত থাকার ক্ষমতা কারো নেই এবং মানুষের স্বভাবই হলো তা অনুভব করা। তাই স্বভাবজাত বিষয় পরিবর্তন করা মানুষের সাধ্যের অতীত। তবে বান্দাকে কেবল সেই দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যাতে বিপদের সময় সে এমন কিছু না করে যা বর্জন করা সম্ভব, যেমন হাহুতাশে বাড়াবাড়ি করা বা অতিরিক্ত অস্থিরতা প্রকাশ করা; কারণ যে এমনটি করে সে ধৈর্যশীলদের গুণাবলি থেকে বিচ্যুত হয়। পক্ষান্তরে নিছক কষ্টের কথা জানানো নিন্দনীয় নয় যতক্ষণ না তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ পায়। আর আলেমগণ বান্দার পক্ষ থেকে তার রবের ব্যাপারে অভিযোগ করাকে অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তাঁর অভিযোগ বলতে কেবল বিরক্তির সাথে মানুষের কাছে তা উল্লেখ করাকে বুঝায়। আল্লাহই ভালো জানেন। আহমাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রোগীর আর্তনাদ একটি অভিযোগ। আবু তায়্যিব, ইবনুস সাব্বাগ এবং শাফেয়ি মাযহাবের একদল ফকিহ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, রোগীর আর্তনাদ ও হাহুতাশ করা মাকরুহ। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন: এটি দুর্বল বা ভিত্তিহীন কথা। কেননা মাকরুহ কেবল সেই বিষয় হয় যার বিরুদ্ধে সুনির্দিষ্ট নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়, অথচ এক্ষেত্রে তেমন কিছু প্রমাণিত নেই। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। অতঃপর বলেন: সম্ভবত তাঁরা মাকরুহ বলতে 'উত্তম এর পরিপন্থী' বুঝিয়েছেন; কেননা নিঃসন্দেহে জিকিরে মশগুল থাকা অধিক উত্তম। সম্ভবত তারা এটি যুক্তির নিরিখে গ্রহণ করেছেন যে, অধিক অভিযোগ করা বিশ্বাসের দুর্বলতা প্রকাশ করে, তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্টির ইঙ্গিত দেয় এবং শত্রুদের উপহাসের সুযোগ করে দেয়। আর রোগী যদি তার বন্ধু বা ডাক্তারকে তার অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাতে কোনো দোষ নেই। অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: কাব ইবনে উজরাহ কর্তৃক ইহরাম অবস্থায় উকুন দ্বারা কষ্ট পাওয়ার কারণে মাথা মুণ্ডন করা সম্পর্কিত। হজ অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোমার মাথার পোকা কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" এটিই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, কারণ এখানে কষ্টের সম্বন্ধ পোকার দিকে করা হয়েছে। 'হাওয়াম' কীটপতঙ্গের নাম; কারণ এগুলো হামাগুড়ি দিয়ে চলার সংকল্প করে। আর যখন মাথার সাথে সম্বন্ধিত হয়, তখন এর দ্বারা উকুন উদ্দেশ্য হয়।

দ্বিতীয় হাদিস: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু যাকারিয়া বর্ণনা করেছেন।" তিনি হলেন প্রসিদ্ধ ইমাম নাইশাপুরি। সহিহ বুখারিতে যাকাত, ওকালাত, তাফসির ও স্বপ্ন অধ্যায় ব্যতীত তাঁর বর্ণনা খুব অল্পই আছে। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, তিনি এই সনদে একক এবং ইমাম আহমাদ কামনা করতেন যদি নাইশাপুরে যাওয়া সম্ভব হতো যাতে তিনি তাঁর কাছ থেকে এই হাদিসটি শুনতে পারতেন। তবে...