ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮

বাংলা

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনা করা) অর্থাৎ এটি কি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ নাকি কোনো বিশেষ অবস্থায় বৈধ? কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনা করার নিষেধাজ্ঞা', এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য যেন অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনা করা থেকে বিরত রাখা। এই অধ্যায়ে তিনি পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যেন তাকে স্পর্শ করা কোনো কষ্টের কারণে মৃত্যু কামনা না করে) এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সাহাবীগণকে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁরা এবং তাঁদের পরবর্তী সকল মুসলিম সাধারণভাবে। এবং তাঁর বাণী 'তাকে স্পর্শ করা কোনো কষ্টের কারণে' - পূর্বসূরিদের একদল একে পার্থিব কষ্টের ওপর প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং যদি পরকালীন কোনো বিপদের আশঙ্কা দেখা দেয়, যেমন নিজের দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার ভয় করে, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইবনে হিব্বানের বর্ণনা থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব: 'তোমাদের কেউ যেন দুনিয়াতে তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যু কামনা না করে', এখানে 'কারণে' অর্থে শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ দুনিয়াবী কোনো বিষয়ের কারণে। সাহাবীগণের একটি দল এমনটি (মৃত্যু কামনা) করেছিলেন: 'মুয়াত্তা'-তে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ! আমার বয়স বেড়েছে, আমার শক্তি হ্রাস পেয়েছে এবং আমার প্রজাসাধারণ ছড়িয়ে পড়েছে, অতএব আপনি আমাকে আপনার কাছে তুলে নিন এমন অবস্থায় যাতে আমি আপনার হক নষ্টকারী বা অবহেলাকারী না হই।' আবদুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে ওমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও অন্যান্যরা আবাস—মতান্তরে আবিস আল-গিফারী (রা.)—এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: 'হে প্লেগ! আমাকে তুলে নাও।' তখন উলাইম আল-কিন্দি তাঁকে বললেন: 'আপনি কেন এমন বলছেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে: তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে?' তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: তোমরা ছয়টি বিষয়ের আগে মৃত্যুর দিকে দ্রুত অগ্রসর হও (অর্থাৎ মৃত্যু কামনা করো): নির্বোধদের শাসন, প্রহরীদের আধিক্য, বিচার বিক্রয় করা...' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। আহমাদ আওফ ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁকে বলা হয়েছিল: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে: একজন মুসলিম যত বেশি জীবন পাবে তা তার জন্য কল্যাণকর হবে?' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। সেখানেও অনুরূপ উত্তর রয়েছে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো মুয়াজ (রা.)-এর হাদিস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন, যা প্রতি সালাতের শেষে পড়ার দুআ সম্পর্কে, তাতে রয়েছে: 'আর আপনি যখন কোনো কওমকে ফিতনায় ফেলার ইচ্ছা করেন, তখন আমাকে ফিতনাগ্রস্ত হওয়ার আগেই আপনার কাছে তুলে নিন।'

তাঁর বাণী: (যদি তাকে তা করতেই হয়) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে আনাসের বর্ণনায় 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে যেমন সামনে আসবে: 'যদি তাকে মৃত্যু কামনা করতেই হয়।'

তাঁর বাণী: (তবে সে যেন বলে... শেষ পর্যন্ত) এটি প্রমাণ করে যে, মৃত্যু কামনা করার নিষেধাজ্ঞাটি ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর যতক্ষণ না তা এই নির্দিষ্ট বাক্য বা পদ্ধতিতে হয়। কারণ নিঃশর্ত কামনার মধ্যে অবধারিত ভাগ্যের প্রতি এক ধরণের আপত্তি ও বিরোধিতার বহিঃপ্রকাশ থাকে। আর এই আদিষ্ট পদ্ধতির মধ্যে তাকদীরের প্রতি এক ধরণের সমর্পণ ও সন্তুষ্টির ভাব রয়েছে। আর তাঁর বাণী 'যদি তাকে তা করতেই হয়' - এই বাক্যটি নির্দেশটিকে তার প্রকৃত অর্থ তথা আবশ্যকতা বা পছন্দনীয়তা থেকে সরিয়ে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে এটি কেবল অনুমতির জন্য; কারণ নিষেধাজ্ঞার পর কোনো নির্দেশ আসলে তা আর তার প্রকৃত অর্থে (আবশ্যকতা) থাকে না। এই প্রসঙ্গের কাছাকাছি একটি বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে মিকদাম ইবনে মাদিকারিব (রা.)-এর হাদিস থেকে পাওয়া যায়: 'আদম সন্তানের পিঠ সোজা রাখার জন্য কয়েক লোকমা খাবারই যথেষ্ট, কিন্তু যদি বাড়াতেই হয় তবে এক-তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য।' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। অর্থাৎ যদি কয়েক লোকমার বেশি গ্রহণ করা অনিবার্য হয়, তবে যেন এক-তৃতীয়াংশেই সীমাবদ্ধ থাকে; এটি এক-তৃতীয়াংশে সীমাবদ্ধ থাকার অনুমতি মাত্র, কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নির্দেশ নয়।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয় এবং আমাকে মৃত্যু দিন যখন তা...) জীবনের ক্ষেত্রে তিনি 'যতক্ষণ হয়' শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ জীবন বর্তমানে বিদ্যমান, তাই জীবনের গুণের সাথে সম্পৃক্ত করার জন্য এমন শব্দ প্রয়োগ করা সুন্দর হয়েছে। আর যেহেতু মৃত্যু এখনো ঘটেনি, তাই শর্তসূচক শব্দ ব্যবহার করা সঙ্গত হয়েছে। বাহ্যত এই বিস্তারিত ব্যাখ্যাটি সেই সব ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যেখানে বিপদ দ্বীনী হোক বা দুনিয়াবী। অচিরেই 'তামান্নি' (কামনা করা) অধ্যায়ে নযর ইবনে আনাসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হবে: 'যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) না বলতেন যে: তোমরা মৃত্যু কামনা করো না, তবে আমি অবশ্যই তা কামনা করতাম।' সম্ভবত তিনি মনে করতেন যে উল্লেখিত বিস্তারিত পদ্ধতিটি নিষিদ্ধ কামনার অন্তর্ভুক্ত নয়।

দ্বিতীয় হাদিস: খাব্বাব (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে) শু'বার ক্ষেত্রে এখানে আরেকটি সনদ রয়েছে যা তিরমিযী গুন্দারের বর্ণনায় তাঁর থেকে, আবু ইসহাকের সূত্রে হারিসা ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমি খাব্বাবের কাছে প্রবেশ করলাম...' অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি সাতটি দাগ দিয়েছিলেন) হারিসার বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তাঁর পেটে দাগ দিয়েছিলেন।' অতঃপর তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে আমার মতো এত বিপদের সম্মুখীন আর কাউকে হতে দেখিনি', অর্থাৎ তাঁর শরীরের ব্যথার কথা বুঝিয়েছেন। আমাদের শাইখ তিরমিযীর ব্যাখ্যায় এই সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যে, 'বিপদ' দ্বারা হয়তো তাঁর প্রতি যে ধন-সম্পদ অবারিত করা হয়েছিল তা বুঝিয়েছেন, কারণ একসময় তাঁর কাছে একটি দিরহামও থাকত না। হারিসার উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমি একটি দিরহামও পেতাম না, অথচ এখন আমার ঘরের এক কোণেই চল্লিশ হাজার রয়েছে।' পরবর্তীতে তিনি এর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, অন্যান্য সাহাবীগণ যেমন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁর চেয়েও বেশি সম্পদের অধিকারী ছিলেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি ইসলামের শুরুতে যে নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন তা বুঝিয়েছেন...