ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩

বাংলা

তিনি বললেন, "এটি একটি পূর্ণবয়স্ক পশুর (মুসিন্না) চেয়েও উত্তম।" তিনি বললেন, "তুমি সেটিকে তার (কুরবানির) স্থলাভিষিক্ত করো, তবে তোমার পর আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না।"

হাতিম ইবনে ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "একটি অল্পবয়সী মাদী বকরী (আনাক জাযাআ)।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আবু বুরদাহর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ: ‘তুমি বকরীর জাযাআ (অল্পবয়সী পশু) দ্বারা কুরবানি করো, তবে তোমার পর আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না’)—এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতে ‘তুমি সেটি যবাই করো’ বাক্যে যে সর্বনামটি রয়েছে, তা সেই ‘জাযাআ’-কে বোঝাচ্ছে যার কথা সাহাবী আগে উল্লেখ করেছিলেন যে, ‘আমার কাছে বকরীর একটি পোষা জাযাআ রয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে তারিফ (ত্ব-দিয়ে), যার ওজন ‘আকীল’-এর মতো। আর আমির হলেন (ইমাম) আশ-শা’বী।

তাঁর উক্তি: (আমার এক মামা কুরবানি করেছিলেন যাঁকে আবু বুরদাহ বলা হয়): জুবাইদ থেকে বর্ণিত শা’বীর রেওয়ায়েতে কুরবানি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ আছে যে, তিনি হলেন আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার। ‘নিয়ার’ শব্দটি ‘নুন’-এর নিচে কাসরা (জের) এবং ‘ইয়া’ অক্ষরের উপরে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হয়, আর শেষে ‘রা’ রয়েছে। তাঁর নাম হানি। তাঁর দাদার নাম আমর ইবনে উবাইদ। তিনি বালি গোত্রের লোক এবং আনসারদের মিত্র ছিলেন। কারো মতে তাঁর নাম হারিস ইবনে আমর, আবার কেউ বলেছেন মালিক ইবনে হুবাইরাহ। তবে প্রথমটিই সঠিক। ইবনে মানদাহ জাবির আল-জু’ফী-শা’বী-বারা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমার মামার নাম ছিল কলীল (সামান্য), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন কাসীর (প্রচুর) এবং বলেছিলেন: হে কাসীর! আমাদের কুরবানি তো সালাতের পরেই হয়।’ এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন। জাবির একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। আবু বুরদাহ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা বাইআতে আকাবায়, বদর যুদ্ধে এবং অন্যান্য সকল গুরুত্বপূর্ণ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি হিজরি ৪২ সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, কারো মতে ৪৫ হিজরি পর্যন্ত। বুখারীতে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে যা হুদুদ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমার বকরীটি নিছক গোশতের বকরী): অর্থাৎ এটি কুরবানি হিসেবে গণ্য নয়, বরং এটি কেবল গোশত যা ভোগ করা যায়। যেমনটি জুবাইদের রেওয়ায়েতে এসেছে যে, ‘এটি নিছক গোশত যা সে তার পরিবারের জন্য পেশ করেছে।’ এটি সালাতের পর যবাই করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে সামনে আসবে। মুসলিমের বর্ণিত ফিরাসের রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি বলেছিলেন: ‘এটি এমন কিছু যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য তাড়াহুড়ো করে করেছ।’ ‘শা’তু লাহমিন’ (গোশতের বকরী) বাক্যটিতে ইযাফত (সম্বন্ধ) নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে। কারণ ইযাফত দুই প্রকার: মা’নাবিয়্যাহ (অর্থগত) এবং লাফযিয়্যাহ (শাব্দিক)। মা’নাবিয়্যাহ হয় ‘মিন’ উহ্য থাকার মাধ্যমে যেমন ‘খাতামু হাদীদিন’ (লোহার আংটি), অথবা ‘লাম’ উহ্য থাকার মাধ্যমে যেমন ‘গুলামু জাইদিন’ (জাইদের গোলাম), অথবা ‘ফী’ উহ্য থাকার মাধ্যমে যেমন ‘দারবুল ইয়াওমি’ যার অর্থ ‘আজকের দিনের প্রহার’। আর লাফযিয়্যাহ ইযাফত হলো সিফাত বা গুণবাচক শব্দ যখন তার মা’মূলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন ‘দারিুবু জাইদিন’ (জাইদকে প্রহারকারী) বা ‘হাসানুল ওয়াজহি’ (সুন্দর চেহারাবিশিষ্ট)। কিন্তু ‘শা’তু লাহমিন’-এর ক্ষেত্রে এই পাঁচটি প্রকারের কোনোটিই খাপ খায় না। আল-ফাকিহী বলেন: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু বুরদাহ যেহেতু মনে করেছিলেন তাঁর বকরীটি কুরবানির বকরী, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জবাবে ‘শা’তু লাহমিন’ শব্দটিকে ‘অ-কুরবানির বকরী’-র স্থলে ব্যবহার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে একটি দাজিন আছে): ‘দাজিন’ হলো সেই প্রাণী যা ঘরের সাথে মিশে থাকে এবং পোষ মানে, এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট বয়স নেই। যখন এই নামটি গৃহপালিত পশুর জন্য একটি বিশেষ্য হয়ে উঠল, তখন এর গুণবাচক অর্থটি ম্লান হয়ে গেল এবং এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য হতে লাগল। আর ‘জাযাআ’-র ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল বকরীর জাযাআ। অন্য রেওয়ায়েতে এটি এসেছে, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে: ‘আমাদের কাছে একটি আনাক (অল্পবয়সী মাদী বকরী) আছে।’ অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘আনাকু লাবান’ (দুধের আনাক)। ভাষাবিদদের মতে ‘আনাক’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও নুন বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) হলো বকরীর মাদী বাচ্চা। দাউদী তাঁর এই দাবিতে ভুল করেছেন যে ‘আনাক’ হলো সেই পশু যা গর্ভধারণের উপযুক্ত হয়েছে এবং এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং তিনি দাবি করেছেন যে ‘লাবান’ (দুধ) শব্দের মাধ্যমে এটি যে স্ত্রীলিঙ্গ তা স্পষ্ট করা হয়েছে। ইবনে আত-তীন বলেন: তিনি (দাউদী) ভাষা বর্ণনায় এবং হাদিসের ব্যাখ্যায় ভুল করেছেন। কেননা ‘আনাকু লাবান’-এর অর্থ হলো এটি বয়সে এতটাই ছোট যে এটি তার মায়ের দুধ পান করে। তাবারানীতে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বুরদাহ ভোররাতে তাঁর পশু যবাই করেছিলেন। এরপর তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ‘কুরবানি তো কেবল সেটিই যা সালাতের পর যবাই করা হয়। তুমি গিয়ে আবার কুরবানি করো।’ তখন তিনি বললেন: ‘আমার কাছে বকরীর একটি জাযাআ ছাড়া আর কিছুই নেই...’ (পুরো হাদিস)।

আমি বলছি: অত্র রেওয়ায়েতের পরপরই লেখক (ইমাম বুখারী) যে সকল মুয়াল্লাক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেখানে এর বিশদ বিবরণ আসবে। অন্য রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: ‘এটি আমার কাছে দু’টি বকরীর চেয়েও অধিক প্রিয়।’ মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: ‘দু’টি গোশতের বকরীর চেয়েও উত্তম।’ এর অর্থ হলো সেটি অধিক সুস্বাদু গোশতসম্পন্ন এবং তার হৃষ্টপুষ্টতা ও উন্নত মানের কারণে ভক্ষণকারীদের জন্য অধিক উপকারী। এই বিষয়টিতে একটি সংশয় তোলা হয়েছে এই মর্মে যে, দু’টি প্রাণকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করা একটিকে মুক্ত করার চেয়ে উত্তম, যদিও সেই একটি অন্য দু’টির চেয়ে দামী হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কুরবানি এবং দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কুরবানিতে গোশতের প্রাচুর্য কাম্য, তাই দু’টি জীর্ণ-শীর্ণ পশুর চেয়ে একটি হৃষ্টপুষ্ট পশু উত্তম। অন্যদিকে দাসমুক্তিতে ঘাড় অবমুক্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনই মুখ্য উদ্দেশ্য, তাই একজনের চেয়ে দু’জনকে মুক্ত করা উত্তম। তবে হ্যাঁ, যদি একক কোনো সত্তার মধ্যে এমন কোনো গুণ থাকে যা তাকে অন্যের তুলনায় শ্রেষ্ঠতর করে তোলে—