ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪

বাংলা

যেমন ইলম বা জ্ঞান এবং অন্যান্য প্রকারের কল্যাণ যা অন্যের কাছে পৌঁছায়—কিছু গবেষক দৃঢ়ভাবে মত প্রকাশ করেছেন যে এটিই উত্তম, কারণ মুসলিমদের জন্য এর উপকারিতা ব্যাপক। এই অধ্যায়ের শেষের দিকে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "একটি মুসিন্নাহর (পূর্ণ বয়স্ক পশুর) চেয়ে উত্তম।" ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসিন্নাহ হলো সেই পশু যার দাঁত পড়ে গিয়ে নতুন দাঁত উঠেছে। ভাষাবিদগণ বলেন, 'মুসিন্ন' হলো 'সানি' (পূর্ণ বয়স্ক), যা দাঁত ফেলে দেয়। উটজাতীয় প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি ষষ্ঠ বছরে হয়, আর ক্ষুরধারী পশুর (গরু, ছাগল) ক্ষেত্রে তা তৃতীয় বছরে হয়। ইবনু ফারিস বলেন: যখন ভেড়ার বাচ্চা তৃতীয় বছরে পদার্পণ করে, তখন সেটি 'সানি' ও 'মুসিন্ন' বলে গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: এটি যবাই করো, কিন্তু তোমার পরে আর কারো জন্য এটি উপযুক্ত হবে না): 'ইমামের আগে যে ব্যক্তি যবাই করে' অধ্যায়ে ফিরাসের সামনে আসা বর্ণনায় আছে: "আমি কি এটি যবাই করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে এটি যথেষ্ট হবে না।" সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: "এবং এটি কখনো যথেষ্ট হবে না..." ইত্যাদি। অনুরূপভাবে এই অধ্যায়ের শেষে বারা থেকে বর্ণিত আবু জুহাইফার বর্ণনায় রয়েছে: "এবং এটি তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে কখনো যথেষ্ট হবে না।" সাহল ইবনু আবু হাসমার হাদীসে আছে: "তোমার পরে আর কারো জন্য এতে কোনো অবকাশ (রুখসত) নেই।" তাঁর শব্দ 'তাজযী' এর প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে এবং এটি হামযাহবিহীন, যার অর্থ হলো 'আদায় হওয়া'। বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রতিস্থাপন করেছে' অর্থাৎ আদায় করেছে। এর উদাহরণ হলো: "কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না" অর্থাৎ কারো পক্ষ থেকে আদায় করবে না। ইবনু বাররী বলেন: ফকীহগণ 'আদায় না হওয়া' অর্থে দম্মা (পেশ) ও হামযাহ সহযোগে 'তুজযিউ' বলেন, তবে সঠিক হলো ফাতহা (যবর) যোগে হামযাহ পরিহার করে বলা। তিনি আরও বলেন: তবে 'পর্যাপ্ত হওয়া' বা 'যথেষ্ট হওয়া' অর্থে দম্মা ও হামযাহ সহযোগে বলা বৈধ। যেমন বলা হয় 'এটি তোমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে'। 'আসাস' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: বনু তামীম গোত্র 'তুজযী' (প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে) বলে থাকে যে 'একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়', আর হিজাযবাসীরা প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে 'তাজযী' বলে। এই আয়াতটি: "কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না" উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা হয়েছে। যারা প্রথম বর্ণে পেশ প্রদান নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ঐকমত্যের দাবি করেছেন, তাদের বক্তব্যের এটি একটি খণ্ডন। এই হাদীসে আবু বুরদাহর জন্য ছাগলের জাযা' (অল্প বয়স্ক পশু) দ্বারা কুরবানী করা বৈধ হওয়া একটি বিশেষ অনুমোদন। তবে বেশ কিছু হাদীসে আবু বুরদাহ ব্যতীত অন্যদের জন্যও এর অনুরূপ অনুমোদনের স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন উকবাহ ইবনু আমিরের হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "তোমার পরে আর কারো জন্য এতে কোনো অবকাশ নেই।" ইমাম বায়হাকী বলেন: যদি এই অতিরিক্ত অংশটুকু সংরক্ষিত (সহীহভাবে প্রমাণিত) হয়, তবে এটি উকবাহর জন্য একটি বিশেষ অনুমতি হবে, যেমন আবু বুরদাহর জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

আমি বলছি: এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ উভয়ের মধ্যেই ব্যাপকতা বা সাধারণত্বের রূপ বিদ্যমান। ফলে একটি অন্যটির আগে হলে তা দ্বিতীয়টির সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করে দেয়। এর স্বপক্ষে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, এটি উভয়ের জন্যই একই সময়ে ঘটেছিল, অথবা প্রথমজনের বিশেষ অনুমতিটি দ্বিতীয়জনের বিশেষ অনুমতির প্রমাণের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। এটি অসম্ভব নয়, কারণ প্রসঙ্গের কোথাও অন্য কারো জন্য এই নিষেধাজ্ঞার ধারাবাহিকতা স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনুত তীন—এবং তাঁকে অনুসরণ করে কুরতুবী—এই সংশয় নিরসনে বলেছেন যে, সম্ভবত সেই ছাগলছানাটি (আতূদ) বয়সে বড় ছিল যাতে সেটি যথেষ্ট হয়। কিন্তু তিনি এ কথাটি এই ভিত্তিতে বলেছেন যেন হাদীসের শেষের অতিরিক্ত অংশটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। অথচ সেই অংশটির উপস্থিতিতে এবং 'আতূদ' শব্দ সম্পর্কে ভাষাবিদদের মতের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ায় তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না। পরবর্তী কালের কোনো কোনো পণ্ডিত ইবনুত তীনের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে সেই অতিরিক্ত অংশটিকে দুর্বল বলেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ এটি সহীহ্ হাদীসের আদলেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বায়হাকীর বর্ণনায় এটি আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জীর সূত্রে এসেছে, যিনি হিফয, ফিকহ এবং জ্ঞানের অন্যান্য শাখায় অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন। তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের মাধ্যমে লাইস থেকে সেই সনদেই বর্ণনা করেছেন যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন। তবে আমি জাওযাকীর 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে উবাইদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ এবং আহমদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু মিলহানের সূত্রে হাদীসটি দেখেছি—উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন—সেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। সম্ভবত এ কারণেই ইমাম বায়হাকী বলেছিলেন: "যদি এটি সংরক্ষিত হয়।" যেন তিনি যখন বর্ণনায় এককত্ব দেখলেন, তখন আশঙ্কা করলেন যে বর্ণনাকারীর বর্ণনায় হয়তো এক হাদীসের বক্তব্য অন্য হাদীসে ঢুকে পড়েছে। কারও কারও বক্তব্যে এসেছে যে, যাদের জন্য এই অবকাশ প্রমাণিত হয়েছে তারা চার বা পাঁচজন ছিলেন। ফলে এর সমন্বয় করা নিয়ে সংশয় দেখা দেয়, যদিও এটি প্রকৃতপক্ষে জটিল কোনো বিষয় নয়। কারণ হাদীসসমূহ

যেগুলো এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, তাতে নিষেধাজ্ঞার সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই কেবল সহীহায়নে বর্ণিত আবু বুরদাহর ঘটনা এবং বায়হাকীতে বর্ণিত উকবাহ ইবনু আমিরের ঘটনা ব্যতীত। আর এ দুটি ঘটনা ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে, যেমন আবু দাউদ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান সহীহ বলেছেন যায়েদ ইবনু খালিদের হাদীস থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে একটি এক বছর বয়সের নিচের বকরী প্রদান করে বললেন: "এটি দিয়ে কুরবানী করো।" আমি বললাম: "এটি তো জাযা' (অল্প বয়স্ক), আমি কি এটি দিয়ে কুরবানী করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এটি দিয়ে কুরবানী করো।" তখন আমি সেটি দ্বারা কুরবানী করলাম—এটি ইমাম আহমাদের শব্দ। এবং সহীহ ইবনু হিব্বান ও ইবনু মাজাহতে আব্বাদ ইবনু তামীমের সূত্রে উয়াইমির ইবনু আশকার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঈদুল আযহার দিন সকালে যাওয়ার আগেই তাঁর কুরবানী যবাই করে ফেলেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে পুনরায় অন্য একটি কুরবানী দেওয়ার নির্দেশ দেন। এবং তাবারানী আল-আওসাতে ইবনু আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাদ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে একটি ছাগলের জাযা' প্রদান করেন এবং তাকে সেটি দিয়ে কুরবানী করতে নির্দেশ দেন; যা ইমাম হাকেমও বর্ণনা করেছেন।