ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫

বাংলা

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবু ইয়ালা এবং হাকেম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! এটি একটি জাযআ (ছয় মাসের ভেড়া) যা বেশ কৃশ, আর এটি একটি জাযআ (এক বছরের কম ছাগল) যা বেশ হৃষ্টপুষ্ট এবং এটিই উভয়ের মধ্যে উত্তম, আমি কি তা দিয়ে কোরবানি করতে পারি? তিনি বললেন: এটি দিয়েই কোরবানি করো, কারণ আল্লাহর জন্য যা উত্তম তাই (নিবেদিত হওয়া উচিত); তবে এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে। প্রকৃত সত্য এই যে, এই হাদিসসমূহ এবং আবু বুরদাহ ও উকবাহ (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল, পরবর্তীতে শরয়ি বিধান স্থির হয় যে, ছাগলের জাযআ (এক বছরের কম বয়সের বাচ্চা) কোরবানি হিসেবে যথেষ্ট হবে না। আর আবু বুরদাহ ও উকবাহ (রা.)-কে এ বিষয়ে বিশেষ অনুমতি (রুকসাত) দেওয়া হয়েছিল। আমি এ কথা এ কারণেই বলেছি যে, কিছু লোক ধারণা করেছেন যে, তারা উকবাহ ও আবু বুরদাহ-এর সাথে এই বিশেষ বিধানে অংশীদার ছিলেন। মূলত এই অংশীদারিত্ব

সাধারণভাবে কোরবানি জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে ছিল, অন্যদের জন্য এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিশেষত্বের ক্ষেত্রে নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উওয়াইমির ইবনে আশকার (রা.)-এর নামও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ তাঁর বর্ণিত হাদিসে ঈদের সালাতের আগে জবেহ করার কারণে পুনরায় কোরবানি করার সাধারণ নির্দেশ ব্যতীত আর কিছু নেই। ইবনে মাজাহ আবু যায়েদ আল-আনসারি (রা.) থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) জনৈক আনসারি ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "এটি জবেহ করো, তবে তোমার পরে আর কারো জন্য জাযআ (ছাগলের বাচ্চা) যথেষ্ট হবে না"—একে আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রা.)-এর ওপর প্রয়োগ করা হবে, কারণ তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অনুরূপভাবে আবু ইয়ালা এবং তাবারানি আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি সালাতের আগে জবেহ করেছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: এটি তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। তিনি বললেন: আমার কাছে একটি জাযআ আছে। তিনি বললেন: এটি তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, তবে এরপর আর কারো জন্য যথেষ্ট হবে না। সুতরাং আবু বুরদাহ ও উকবাহ (রা.) ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি বৈধ হওয়া এবং অন্যদের ক্ষেত্রে তা নাকচ হওয়া প্রমাণিত নয়। যদি আমার উপস্থাপিত সমন্বয় সম্ভব না হয়, তবে আবু বুরদাহ-এর হাদিসটি সূত্রের বিচারে অধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ফাকিহি বলেন: আবু বুরদাহ (রা.)-এর জন্য এই বিধানের বিশেষত্ব এবং এর রহস্য উন্মোচনের বিষয়ে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মাওয়ার্দি বলেছেন—এ বিষয়ে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, এটি শরয়ি বিধান চূড়ান্তভাবে স্থির হওয়ার আগের ঘটনা, তাই তাঁকে ব্যতিক্রম হিসেবে রাখা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, তাঁর আনুগত্য ও নিয়তের একনিষ্ঠতা সম্পর্কে এমন কিছু জানা গিয়েছিল যা তাঁকে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র করেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম মতটিতে আপত্তি আছে, কারণ এটি যদি আগের ঘটনা হতো, তবে অন্যদের জন্য এই বিধান যথেষ্ট না হওয়ার সুস্পষ্ট ঘোষণার পর এটি ঘটা অসম্ভব হতো। অথচ ধরে নেওয়া হয়েছে যে, পূর্বে উল্লিখিত অন্যদের ক্ষেত্রেও এটি বৈধ প্রমাণিত হয়েছে।

হাদিস থেকে জানা যায় যে, ছাগলের জাযআ (এক বছরের কম বয়সের বাচ্চা) কোরবানি হিসেবে যথেষ্ট নয় এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। আতা এবং তাঁর সাথী আওযায়ি (রহ.)-এর মতে এটি সাধারণভাবে জায়েজ, যা শাফেয়ি মাজহাবের কোনো কোনো ফকিহ্‌র অভিমত এবং রাফেয়ি এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এটি শায (বিচ্ছিন্ন) অথবা ভুল। কাজি ইয়ায (রহ.) আশ্চর্যের বিষয় ঘটিয়েছেন, তিনি এটি বৈধ না হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, এর বৈধতার দাবি নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) পরিপন্থী; তবে হতে পারে এর প্রবক্তা বিষয়টিকে ওই ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন যে অন্য কিছু জোগাড় করতে পারেনি। আর যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে ছাড়া অন্য কারো জন্য যথেষ্ট না হওয়ার অর্থ—যার সামর্থ্য আছে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ভেড়ার জাযআ (ছয় মাস বা তদুর্ধ্ব বয়সের বাচ্চা) সম্পর্কে তিরমিজি বলেন: নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য আহলে ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই। তবে অন্যান্যেরা ইবনে উমর ও যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাযআ সাধারণভাবে যথেষ্ট নয়, চাই তা ভেড়ার হোক বা অন্য কিছুর। ইবনে উমর (রা.) থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে 'আল-আশরাফ' গ্রন্থে ইবনে মুনযির অন্যতম। ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন এবং একে একদল সালাফের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে এটিও তার জন্য সীমাবদ্ধ যে অন্য কিছু পায়নি। এ বিষয়ে জাবির (রা.) থেকে মারফু হাদিস বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে: "তোমরা 'মুসিন্নাহ' (পূর্ণবয়স্ক পশু) ছাড়া জবেহ করো না, তবে তোমাদের জন্য দুষ্কর হলে ভেড়ার 'জাযআ' জবেহ করতে পারো।"

এটি মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম নববী জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা একে 'উত্তম' হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো—তোমাদের জন্য মুসিন্নাহ ছাড়া জবেহ না করা মুস্তাহাব, তবে যদি তোমরা অক্ষম হও তবে ভেড়ার জাযআ জবেহ করো। তিনি বলেন: এতে ভেড়ার জাযআ নিষিদ্ধ হওয়া বা তা যথেষ্ট না হওয়ার কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। তিনি আরও বলেন: উম্মত এ বিষয়ে একমত যে হাদিসটি এর আক্ষরিক অর্থে নয়; কারণ জমহুর ওলামাগণ অন্য পশুর উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি উভয় ক্ষেত্রেই ভেড়ার জাযআ বৈধ মনে করেন, আর ইবনে উমর ও যুহরি উভয় ক্ষেত্রেই তা নিষিদ্ধ করেন। সুতরাং এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: জমহুরের মতের সপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসসমূহ দলিল হিসেবে কাজ করে। অনুরূপভাবে উম্মে হিলাল বিনতে হিলাল তাঁর পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ভেড়ার জাযআ কোরবানি হিসেবে জায়েজ।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। বনু সুলাইম গোত্রের মুজাশে' নামক এক ব্যক্তির হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "জাযআ (ভেড়া) সে উদ্দেশ্যই পূর্ণ করে যা ছানি (পূর্ণবয়স্ক পশু) পূর্ণ করে।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি, বরং সেখানে তিনি মুযাইনাহ গোত্রের এক ব্যক্তি হিসেবে উল্লিখিত হয়েছেন। মুয়ায ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাবিব উকবাহ ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ভেড়ার জাযআ দিয়ে কোরবানি করেছি।" নাসাঈ এটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসটি...