ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩০

বাংলা

সঠিকের সাথে; আর ইব্রাহিম ইবনে সা'দ নির্ভরযোগ্য, অর্থাৎ তবে তিনি এ বিষয়ে ভুল করেছেন।

তাঁর বাণী: (কারো আমল তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে না), হাদীসটি। এ সম্পর্কে আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে, কেননা তিনি এটিকে আবু হুরায়রা ও অন্যদের সূত্রে অন্য একটি সনদে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি এটি প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়; বরং এখান থেকে মূল উদ্দেশ্য হলো এর পরবর্তী হাদীসটি, যা হলো তাঁর বাণী: এবং কেউ যেন কামনা না করে... ইত্যাদি। তিনি 'কিতাবুত তামান্নি'-তে মামারের সূত্রে যুহরী থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তেমনিভাবে নাসাঈও যুবায়দীর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং সে যেন কামনা না করে), অধিকাংশের বর্ণনায় 'ইয়া' অক্ষরের উপস্থিতিসহ এমনটিই এসেছে, আর এটি নেতিবাচক শব্দ যা নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন কামনা না করে' (ইয়া ব্যতীত), যা সরাসরি নিষেধের শব্দ। মামারের আগামী বর্ণনায় অধিকাংশের নিকট 'সে কামনা করে না' শব্দে এসেছে, আর কুশমিহানীর নিকট 'সে যেন অবশ্যই কামনা না করে' শব্দে এসেছে। তেমনিভাবে আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় তাকীদের নূন (দৃঢ়তাসূচক নূন) সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। 'তোমাদের কেউ যেন মৃত্যুর [কামনা না করে]' - এই বাক্যের পর তিনি আরো বৃদ্ধি করেছেন: 'এবং তা আসার আগে যেন তার জন্য দোয়া না করে'। এটি উভয় অবস্থার জন্য একটি শর্ত। এর মর্মার্থ হলো, যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মৃত্যু কামনা করা অথবা সেই কারণে আল্লাহর নিকট মৃত্যু প্রার্থনা করা নিষিদ্ধ নয়। এই সূক্ষ্ম কারণেই ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা-র হাদীসের পরপরই আয়েশা-র হাদীসটি এনেছেন: 'হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন এবং আমাকে সুউচ্চ বন্ধুর সাথে মিলিত করুন'। এটি এই ইশারা দেয় যে, এই নিষেধাজ্ঞা মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার আগের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট। আল্লাহ তাঁর মেধা ও ধীশক্তিকে বরকত দান করুন, কারণ তিনি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে শাণিত করার জন্য অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট বিষয়ের ওপর কতই না প্রাধান্য দিয়েছেন এবং কত চমৎকারভাবে তা উপস্থাপন করেছেন। ইমাম বুখারীর এই শৈল্পিক পদ্ধতিটি তাদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে যারা আয়েশা-র হাদীসটিকে এ অধ্যায়ের অন্যান্য হাদীসের বিরোধী বা রহিতকারী মনে করেছেন। তারা ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর এই কথা দ্বারা তা শক্তিশালী করতে চেয়েছেন: {আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন}। ইবনেত তীন বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই নিষেধাজ্ঞা ইউসুফের বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে - যা তিনি উল্লেখ করেছেন - এবং সুলাইমানের বাণী দ্বারা: {এবং আপনার রহমতে আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন} এবং এ অধ্যায়ের আয়েশা-র হাদীস ও উমরের মৃত্যু কামনার দোয়া ইত্যাদির মাধ্যমে। তিনি বলেন: বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কারণ তারা মূলত মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন।

আমি বলছি: ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাতাদাহ বলেন: ইউসুফ ছাড়া আর কেউ নেয়ামত পূর্ণ হওয়ার পর এবং পরিবার একত্রিত হওয়ার পর আল্লাহর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষায় মৃত্যু কামনা করেননি; তাবারানী সহীহ সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যের মতে, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: আমার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে আমাকে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যু দান করবেন; ইবনে আবী হাতিম দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর উদ্দেশ্যও অনুরূপ। আর যদি কাতাদাহর কথাটিই ধরে নেওয়া হয়, তবে এটি আমাদের শরীয়তের বিধান নয়। কারণ পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়ত তখনই গ্রহণীয় হয় যখন আমাদের শরীয়ত তার বিপরীত কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রদান না করে, এটি সর্বসম্মত। মৃত্যুর সময় উপস্থিত হওয়ার মুহূর্তে এর অনুমতি দেওয়ার বিষয়টিও জটিল মনে হতে পারে, কারণ মৃত্যুর আগমন নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় না; কত মানুষই তো এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায় যেখানে সাধারণত মানুষ মারা যায়, অথচ তারা এরপরও বেঁচে থাকে। এর উত্তর হলো, সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো বান্দার সেই মুহূর্তের অবস্থা এমন হবে যেন সে মৃত্যু কামনা করছে এবং তা ঘটে গেলে সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে। এর অর্থ হলো, তার রবের পক্ষ থেকে যা কিছু আসবে তাতে তার অন্তর প্রশান্ত থাকবে, সে তাতে সন্তুষ্ট হবে এবং অস্থির হবে না, যদিওবা শেষ পর্যন্ত সেই অসুস্থতায় তার মৃত্যু না-ও ঘটে।

তাঁর বাণী: (সে যদি নেককার হয় তবে আশা করা যায় যে সে তার নেক আমল বৃদ্ধি করবে, আর যদি পাপাচারী হয় তবে আশা করা যায় যে সে সন্তুষ্টির পথে ফিরে আসবে) অর্থাৎ ভর্ৎসনার কারণ থেকে সে ফিরে আসবে। আহমাদ-এর নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: 'মুমিনের আয়ু কেবল কল্যাণই বৃদ্ধি করে'। এতে এই ইশারা রয়েছে যে, মৃত্যু কামনা করা এবং মৃত্যুর জন্য দোয়া করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্নিহিত কারণ হলো মৃত্যুর মাধ্যমে আমল বন্ধ হয়ে যাওয়া। কেননা জীবন হলো আমল করার মাধ্যম, আর আমল সওয়াব বৃদ্ধিতে সহায়তা করে। যদি তা কেবল তাওহীদের ওপর অটল থাকাও হয়, তবুও তা সর্বোত্তম আমল। এর ওপর এই আপত্তি তোলা যাবে না যে, কারো ঈমান থেকে ফিরে যাওয়ার (মুরতাদ হওয়ার) - আল্লাহর নিকট তা থেকে আশ্রয় চাই - সম্ভাবনা তো থাকে; কারণ তা অত্যন্ত বিরল। আর ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরে মিশে যায়, তখন কেউ তার ওপর অসন্তুষ্ট হয় না। আর যদি তা ঘটার সম্ভাবনা তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় - যদিও তা বিরলভাবে ঘটেছে - তবে আল্লাহর জ্ঞানে যার কপালে মন্দ পরিণতি লেখা আছে, তার জীবন দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক, তা ঘটবেই। সুতরাং মৃত্যু কামনার মাধ্যমে দ্রুত মৃত্যু চাওয়াতে তার জন্য কোনো কল্যাণ নেই।

আবু উমামার হাদীসটি একে সমর্থন করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দকে বলেছিলেন: 'হে সা'দ! যদি তুমি জান্নাতের জন্য সৃজিত হয়ে থাকো, তবে তোমার আয়ু যত দীর্ঘ হবে এবং তোমার আমল যত সুন্দর হবে, তা তোমার জন্য ততই কল্যাণকর হবে'। তিনি এটি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: 'মুমিনের আয়ু কেবল তার কল্যাণই বৃদ্ধি করে'। এখানে এই প্রশ্ন উত্থাপিত হতে পারে যে, সে তো মন্দ কাজও করতে পারে যার ফলে দীর্ঘ জীবন তার অমঙ্গল বৃদ্ধি করবে। এর বিভিন্ন উত্তর দেওয়া হয়েছে: যার মধ্যে প্রথমটি হলো মুমিন ব্যক্তিকে...