ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৫

বাংলা

বনু আসাদ ইবনে খুযাইমাহ-এর অন্তর্ভুক্ত জনৈক আসাদ; অনেক সময় তাঁর ব্যাপারে জুবাইর ইবনুল আওয়াম-এর বংশধরদের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি হয়, কারণ তাঁরা বনু আসাদ ইবনে আবদিল উযযা গোত্রের লোক। এটি হাদিস বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। মুহাদ্দিসগণ এমন সব বংশপরম্পরা নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন যেগুলোর শব্দগত উচ্চারণ অভিন্ন কিন্তু ব্যক্তিগণ ভিন্ন ভিন্ন। আবু নুআইমের তিব্ব গ্রন্থে আবু বকর এবং উসমান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদি আবু আহমাদ আজ-জুবাইরি বর্ণনা করেছেন। আবার ইসমাইলির বর্ণনায় হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাম্মালের সূত্রে এসেছে: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আজ-জুবাইরি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত) উমর ইবনে সাঈদ আতা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে শাবিব ইবনে বিশর তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আতার সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি হাকিম এবং আবু নুআইম তিব্ব গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আবার তালহা ইবনে আমর এটি আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি আব্দুল্লাহ ইবনে হুমাইদের বর্ণনা, যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে পেয়েছেন। মুতামির ইবনে সুলাইমান তালহা ইবনে আমরের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি ইবনে আসিম তিব্ব গ্রন্থে এবং আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন। আর এর মাধ্যমেই উমর ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি প্রাধান্য লাভ করে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি), ইসমাইলির বর্ণনায় 'কোনো একটি রোগও' শব্দবন্ধটি এসেছে। এখানে অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হতে পারে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'অবতীর্ণ করেছেন' ক্রিয়াপদের কর্মটি এখানে উহ্য রয়েছে; সেক্ষেত্রে অব্যয়টি অতিরিক্ত নয়, বরং উহ্য কর্মটির বর্ণনাকারী। তবে এমন ব্যাখ্যার জটিলতা সুষ্পষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (বরং তার জন্য আরোগ্যও অবতীর্ণ করেছেন) তালহা ইবনে আমরের বর্ণনায় হাদিসের শুরুতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে: হে লোকসকল! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। তারিক ইবনে শিহাবের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি যার জন্য আরোগ্য অবতীর্ণ করেননি, অতএব তোমরা চিকিৎসা করো। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন। অনুরূপ বর্ণনা তহাবি এবং আবু নুআইম ইবনে আব্বাসের সূত্রে এবং আহমদ আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ যেখানে রোগ সৃষ্টি করেছেন, সেখানে ঔষধও সৃষ্টি করেছেন, অতএব তোমরা চিকিৎসা করো।

উসামা ইবনে শারীকের হাদিসে রয়েছে: হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কেননা আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার জন্য আরোগ্য নির্ধারণ করেননি, কেবল একটি রোগ ব্যতীত; আর তা হলো বার্ধক্য। এটি আহমদ, আল-আদাবুল মুফরাদ-এ বুখারি এবং সুনান চতুষ্টয় বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে খুযাইমাহ ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন। অন্য একটি শব্দে রয়েছে: সাম ব্যতীত, যার অর্থ হচ্ছে মৃত্যু। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামির বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: যে তা জানার সে জেনেছে, আর যে তা জানে না সে অজ্ঞই রয়ে গেছে। এটি নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: প্রত্যেক রোগেরই ঔষধ রয়েছে। সুতরাং যখন রোগের সঠিক ঔষধটি প্রযুক্ত হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে তা আরোগ্য লাভ করে। আবু দাউদের বর্ণনায় আবু দারদা থেকে মারফু সূত্রে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক রোগের ঔষধ নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তোমরা চিকিৎসা করো, তবে হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না। এসকল বর্ণনার সমষ্টি থেকে আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসে 'অবতীর্ণ করা' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট হয়। আর তা হলো—ফেরেশতার মাধ্যমে নবীর নিকট সেই রোগের ঔষধের জ্ঞান অবতীর্ণ করা অথবা অবতীর্ণ করা শব্দ দ্বারা ভাগ্যলিপি নির্ধারণ করাকে বোঝানো হয়েছে। এই বর্ণনাসমূহে হালাল বস্তু দ্বারা চিকিৎসার সীমাবদ্ধতা রয়েছে, সুতরাং হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা বৈধ নয়। জাবিরের হাদিসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, আরোগ্য লাভ আল্লাহর অনুমতির ওপর নির্ভরশীল। কারণ ঔষধের ক্ষেত্রে অনেক সময় মাত্রা বা গুণের আধিক্য ঘটে যায়, ফলে তা ফলদায়ক হয় না, বরং কখনো কখনো অন্য রোগের জন্ম দেয়।

ইবনে মাসউদের হাদিসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সকল ঔষধের জ্ঞান সবার থাকে না। এই সব বর্ণনায় উপকরণের কার্যকারিতা স্বীকৃত হয়েছে। আর এটি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয় তাদের জন্য যারা বিশ্বাস করে যে, এসব ঔষধ আল্লাহর অনুমতি ও তাঁর ফয়সালা অনুসারেই কার্যকরী হয়। ঔষধ নিজস্ব ক্ষমতায় কাজ করে না, বরং আল্লাহ তাতে যে ক্ষমতা নিহিত রেখেছেন তার মাধ্যমেই তা কাজ করে। এমনকি আল্লাহ চাইলে ঔষধও রোগে পরিণত হতে পারে; জাবিরের হাদিসে আল্লাহর অনুমতিতে কথাটির মাধ্যমে এই ইঙ্গিতই দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সবকিছুর মূলে রয়েছে আল্লাহর নির্ধারণ ও তাঁর ইচ্ছা। ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণের জন্য আহার ও পানীয় গ্রহণ করা যেমন তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, চিকিৎসা গ্রহণ করাও তেমনি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। একইভাবে ধ্বংসাত্মক বিষয় পরিহার করা, সুস্থতা কামনা করে দোয়া করা এবং ক্ষতি দূর করার চেষ্টা করাও তাওয়াক্কুলের বিরোধী নয়। ঝাড়ফুঁক অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এই হাদিসের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত সেই সব প্রাণঘাতী রোগও যেগুলোর ব্যাপারে অভিজ্ঞ চিকিৎসকরাও স্বীকার করেছেন যে এর কোনো ঔষধ নেই এবং তাঁরা তা নিরাময়ে নিজেদের অক্ষমতা প্রকাশ করেছেন। সম্ভবত ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত 'যে তা জানে না সে অজ্ঞই রয়ে গেছে' কথাটির দ্বারা এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। ফলে হাদিসটি তার ব্যাপক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, হাদিসের শব্দবিন্যাসে কোনো অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হবে: আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি যা নিরাময়যোগ্য অথচ তার আরোগ্য অবতীর্ণ করেননি। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম।

'যে তা জানে না সে অজ্ঞই রয়ে গেছে'—তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়টিও যা কোনো কোনো রোগীর ক্ষেত্রে ঘটে। অর্থাৎ, সে কোনো রোগের চিকিৎসায় একটি ঔষধ সেবন করে আরোগ্য লাভ করে, পরবর্তীতে সেই একই রোগে আক্রান্ত হয়ে পুনরায় সেই একই ঔষধ সেবন করলেও তা আর ফলপ্রসূ হয় না।