ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৬

বাংলা

ওষুধের কোনো একটি গুণ সম্পর্কে অজ্ঞতাই এই ভুলের কারণ। হয়তো দুটি রোগ বাহ্যত সদৃশ, কিন্তু তাদের একটি জটিল বা যৌগিক প্রকৃতির, যাতে সাধারণ রোগে কার্যকর ওষুধ ফলপ্রসূ হয় না; আর এখান থেকেই ভুলের সূত্রপাত ঘটে। আবার রোগ অভিন্ন হলেও আল্লাহ হয়তো চান না যে ওষুধটি কার্যকর হোক, ফলে তা কাজ করে না। আর এখানেই চিকিৎসকদের মস্তক অবনত হয় (তারা অসহায় হয়ে পড়ে)। ইবনে মাজাহ আবু খুযামাহ (খ এর ওপর পেশ এবং য বর্ণ সহ) এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যে ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করি এবং যে ওষুধ ব্যবহার করি, আপনার অভিমত কি এই যে এগুলো কি আল্লাহর তকদিরের কোনো কিছু পরিবর্তন করতে পারে? তিনি বললেন: "এগুলোও আল্লাহর তকদিরেরই অংশ।" মোদ্দাকথা এই যে, ওষুধের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করা হলো খাবারের মাধ্যমে ক্ষুধা নিবারণ এবং পানীয়ের মাধ্যমে পিপাসা মেটানোর মতো। সাধারণত তা এসব ক্ষেত্রে ফলদায়ক হয়, তবে কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে কখনো তা বিফল হতে পারে; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর 'দা' (রোগ) এবং 'দাওয়া' (ওষুধ) উভয় শব্দই দাল বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং মাদ্ সহযোগে গঠিত। 'দাওয়া' শব্দের দাল বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। উসামাহ বিন শারীকের হাদিসে মৃত্যুকে ব্যতিক্রম হিসেবে রাখাটা স্পষ্ট। সম্ভবত এর মর্মার্থ হলো: মৃত্যুর রোগ ব্যতীত, অর্থাৎ এমন রোগ যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মৃত্যুর কারণ হিসেবে নির্ধারিত। অন্য বর্ণনায় বার্ধক্যকে বাদ দেওয়ার বিষয়টি সম্ভবত এজন্য যে, তিনি বার্ধক্যকে মৃত্যুর সদৃশ করেছেন; আর উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো সুস্বাস্থ্যের বিলুপ্তি, অথবা বার্ধক্য মৃত্যুর নিকটবর্তী ও এর দিকে ধাবিতকারী হওয়ার কারণে। আরও একটি সম্ভাবনা হলো যে এই ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, যার অর্থ হবে: তবে বার্ধক্যের কোনো ওষুধ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: পুরুষ কি নারীর চিকিৎসা করবে কিংবা নারী কি পুরুষের চিকিৎসা করবে?

৫৬৭৯ - কুতাইবাহ বিন সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, বিশর বিন মুফাদ্দাল আমাদের নিকট খালিদ বিন যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রুবাইয়্যি বিনতে মুআউওয়ায বিন আফরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম, আমরা লোকদের পানি পান করাতাম, তাদের সেবা করতাম এবং নিহত ও আহতদের মদিনায় ফিরিয়ে আনতাম।

তাঁর উক্তি: (পুরুষ কি নারীর চিকিৎসা করবে এবং নারী কি পুরুষের চিকিৎসা করবে - এই পরিচ্ছেদ) এতে তিনি রুবাইয়্যি (ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহ) এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: "আমরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম, লোকদের পানি পান করাতাম, তাদের সেবা করতাম এবং নিহত ও আহতদের মদিনায় ফিরিয়ে আনতাম।" এই প্রেক্ষাপটে সরাসরি চিকিৎসার বিষয়টি উল্লেখ নেই, তবে তা তাঁর "আমরা তাদের সেবা করতাম" এই সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। হ্যাঁ, উক্ত হাদিসটি এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: "এবং আমরা আহতদের চিকিৎসা করতাম ও নিহতদের ফিরিয়ে আনতাম।" কিতাবুল জিহাদের 'যুদ্ধে নারীদের আহতদের চিকিৎসা' পরিচ্ছেদে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি তাঁর রীতি অনুযায়ী হাদিসের কোনো কোনো পাঠে বর্ণিত শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর পুরুষের মাধ্যমে নারীর চিকিৎসার বিধানটি কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে এখান থেকেই গ্রহণ করা যায়। তিনি এই বিধানের ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি এই কারণে যে, সম্ভবত তা পর্দা বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা ছিল অথবা ওই নারী হয়তো তাঁর স্বামী বা মাহরাম পুরুষের চিকিৎসা করছিলেন। তবে মাসআলাটির বিধান হলো—প্রয়োজনের সময় পরপুরুষ বা পরনারীর চিকিৎসা করা বৈধ এবং দৃষ্টিপাত ও স্পর্শ করা ইত্যাদি ক্ষেত্রে প্রয়োজন অনুসারে তা সীমিত রাখা হবে। কিতাবুল জিহাদের কোনো কোনো অংশে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আরোগ্য তিনটি জিনিসের মধ্যে নিহিত

৫৬৮০ - হুসাইন আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ বিন মানি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান বিন শুজা' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালিম আল-আফতাস আমাদের নিকট সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরোগ্য তিনটি জিনিসের মধ্যে রয়েছে: মধুর শরবত পান করা, শিঙা লাগানো এবং আগুনের সেঁক দেওয়া। আর আমি আমার উম্মতকে আগুনের সেঁক দিতে নিষেধ করছি। তিনি হাদিসটিকে মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

হাদিসটি কুম্মী লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মধু ও শিঙা লাগানো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

৫৬৮১ - মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রাহীম আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুরাইজ বিন ইউনুস আবু আল-হারিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মারওয়ান বিন শুজা' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...