ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪১

বাংলা

অথবা হতে পারে। ইবনুত তীন বলেছেন: এর সঠিক রূপ হলো: "অথবা হোক"; কারণ এটি একটি জযমযুক্ত (মাজযুম) শব্দের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে, ফলে এটিও জযমযুক্ত হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে: "যদি থাকে অথবা যদি হয়", সম্ভবত বর্ণনাকারী পেশ-কে (যম্মাহ) দীর্ঘ করে উচ্চারণ করেছিলেন, ফলে শ্রবণকারী মনে করেছিলেন যে এতে একটি 'ওয়াও' আছে এবং তিনি তা সাব্যস্ত করেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে উহ্য বাক্যটি হলো: "যদি কোনো কিছুতে থাকে অথবা যদি কোনো কিছুতে হতে থাকে", এমতাবস্থায় সন্দেহটি 'ইয়াকুনু' শব্দটি থাকা বা না থাকা নিয়ে। কেউ কেউ একে 'ওয়াও'-এর তাশদীদ এবং 'নূন'-এর সুকূন দিয়ে পড়েছেন, তবে এটি সংরক্ষিত বা নির্ভরযোগ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (শিঙা লাগানোর যন্ত্রের আঁচড়ে) এটি মীম-এর যের (কাসরা), সীন-এর (মুহমালাহ) সুকূন এবং জীম-এর যবর (ফাতহা) যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অথবা আগুনের ছেঁকায়) এটি নুকতাযুক্ত 'যাল' (মু'জামাহ)-এর সুকূন এবং নুকতাহীন 'আইন' (মুহমালাহ) সহযোগে। 'লাযয়ু' হলো আগুনের সামান্য দহন। আর নুকতাহীন 'দাল' ও নুকতাযুক্ত 'গাইন' (মু'জামাহ) সহযোগে 'লাদগু' হলো বিষধর প্রাণীর দংশন বা কামড়।

তাঁর উক্তি: (রোগের সাথে মিলে যায়) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আগুনের ছেঁকা বা 'কাই' কেবল তখনই বৈধ হবে যখন তা রোগ নিরাময়ের একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়। নিছক পরীক্ষার জন্য এটি করা উচিত নয় এবং নিশ্চিত হওয়া ছাড়া এর প্রয়োগ সমীচীন নয়। এটিও হতে পারে যে, 'মিল হওয়া' দ্বারা আল্লাহর তাকদীরের অনুকূল হওয়া বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি ছেঁকা নেওয়া পছন্দ করি না) এর ব্যাখ্যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে।

তৃতীয় হাদিস।

আবু সাঈদের হাদিস, যে ব্যক্তির পেটে সমস্যা ছিল এবং তাকে মধু পান করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। এর ব্যাখ্যা 'পেটের রোগের চিকিৎসা' অধ্যায়ে আসবে। এখানে বর্ণনাকারী আব্বাস হলেন আন-নারসী (প্রথমে 'বা' এবং পরে নুকতাহীন 'সীন' সহযোগে), যা 'নূন' এবং নুকতাহীন 'সীন' দ্বারা গঠিত। আর তার উস্তাদ আব্দুল আ'লা হলেন ইবনে আব্দুল আ'লা, এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: উটের দুগ্ধ দ্বারা চিকিৎসা

৫৬৮৫ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু নূহ আল-বসরী সালাম ইবনে মিসকীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক অসুস্থ ছিল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আশ্রয় দিন এবং আহার করান। এরপর যখন তারা সুস্থ হলো, তখন বলল: মদিনার আবহাওয়া অস্বাস্থ্যকর। তখন তিনি তাদেরকে হাররা নামক স্থানে তাঁর উটের পালের কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং বললেন: তোমরা এগুলোর দুধ পান করো। এরপর তারা যখন সুস্থ হয়ে গেল, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। তিনি তাদের পশ্চাদ্ধাবন করতে লোক পাঠালেন। অতঃপর তাদের হাত ও পা কেটে দেওয়া হলো এবং তাদের চোখে উত্তপ্ত শলাকা বিদ্ধ করা হলো। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাদের একজনকে দেখতাম যে, সে মৃত্যু পর্যন্ত তৃষ্ণায় জিহ্বা দিয়ে মাটি কামড়াচ্ছিল।

সালাম বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) আনাস (রা.)-কে বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কঠোরতম শাস্তি দিয়েছিলেন, তা আমাকে বর্ণনা করুন। তখন তিনি তাকে এটি বর্ণনা করেন। বিষয়টি হাসানের (আল-বসরী) নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি তিনি তাকে এটি বর্ণনা না করতেন।

তাঁর উক্তি: (উটের দুগ্ধ দ্বারা চিকিৎসা পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ সেই রোগের ক্ষেত্রে যার জন্য এটি উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সালাম ইবনে মিসকীন) তিনি হলেন আল-আযদি, তাঁর নাম তাশদীদসহ। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ে আগত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। পোশাক (লিবাস) অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: সালাম আমাদের নিকট উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে কালাবাযী মনে করেন যে তিনি সালাম ইবনে মিসকীন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি হলেন সালাম ইবনে আবি মুতী'। ইনশাআল্লাহ সেখানে আমি এর সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বুনানী। ইসমাঈলীর নিকট বাহয ইবনে আসাদ-এর বর্ণনায় সালাম ইবনে মিসকীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাবিত হাসান ও তাঁর সঙ্গীদের নিকট বর্ণনা করেছেন আর আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। এ থেকে বোঝা যায় যে, বর্ণনাকারীর 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলার জন্য এটি শর্ত নয় যে, সেই ব্যক্তি তাকেই উদ্দেশ্য করে বর্ণনা করবেন। বরং যদি তিনি ঘটনাক্রমে তা শুনে থাকেন, তবে তার জন্য 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলা জায়েয। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীও বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (একদল লোক) বাহয তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'হিজাযের অধিবাসীদের মধ্য থেকে'। পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা ছিল উকল অথবা উরাইনা গোত্রের (সন্দেহসহ)। এটি প্রমাণিত যে তারা সংখ্যায় আটজন ছিল, যাদের মধ্যে চারজন উকল গোত্রের, তিনজন উরাইনা গোত্রের এবং অষ্টম ব্যক্তি ছিল তাদের অনুগামী।

তাঁর উক্তি: (তারা অসুস্থ ছিল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আশ্রয় দিন এবং আহার করান। এরপর যখন তারা সুস্থ হলো) - এই অংশে...