ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৫

বাংলা

অথবা আগুনের ছেঁকা, তবে আমি দাগানো (কাই) পছন্দ করি না।

৫৭০৫ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট আমের থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "বদনজর অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) নেই।" আমি এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন, ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো। তখন কোনো নবী এবং কোনো দুই নবীকে অতিক্রম করতে দেখলাম যাঁদের সাথে মাত্র ক্ষুদ্র একটি দল ছিল, আবার কোনো নবীর সাথে কেউই ছিল না। শেষ পর্যন্ত আমার সামনে এক বিশাল জনতা প্রকাশ করা হলো। আমি বললাম, এটা কি আমার উম্মত? বলা হলো, বরং এরা মূসা এবং তাঁর কওম। বলা হলো, আপনি দিগন্তের দিকে তাকান। আমি তাকিয়ে দেখলাম এক বিশাল জনতা দিগন্ত জুড়ে আছে। এরপর আমাকে বলা হলো, আপনি আকাশের এ দিগন্তে এবং ও দিগন্তে তাকান। সেখানেও এক বিশাল জনতা দিগন্ত জুড়ে আছে। তখন বলা হলো, এরা আপনার উম্মত এবং এদের মধ্য হতে সত্তর হাজার লোক কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ঘরের ভেতর প্রবেশ করলেন এবং তাদের জন্য বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করলেন না। তখন উপস্থিত লোকেরা আলোচনায় লিপ্ত হলো এবং বলল, আমরাই কি সেই লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর রাসূলের অনুসরণ করেছি? অতএব আমরাই কি তারা, নাকি আমাদের সন্তানরা যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছে? কারণ আমরা তো জাহেলিয়াতের যুগে জন্মগ্রহণ করেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ সংবাদ পৌঁছলে তিনি বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "তারা ঐসব লোক যারা ঝাড়ফুঁকের আবেদন করে না, কুলক্ষণ গ্রহণ করে না, আগুনের ছেঁকা গ্রহণ করে না এবং তারা কেবল তাদের রবের ওপরই ভরসা রাখে।" তখন উক্কাশাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন, আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "উক্কাশাহ তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজে আগুনের ছেঁকা নিয়েছে অথবা অন্যকে দিয়েছে এবং যে ব্যক্তি দাগানো গ্রহণ করেনি তার ফজিলত)। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রয়োজনে আগুনের ছেঁকা দেওয়া জায়েজ, আর এটি পরিহার করা উত্তম যদি তা অপরিহার্য না হয়। আর যখন এটি জায়েজ হবে, তখন তা ব্যক্তি নিজে করুক কিংবা অন্যের মাধ্যমে নিজের জন্য করুক অথবা অন্যের জন্য করে দিক—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাপক বৈধতা পরিচ্ছেদের প্রথম দুটি হাদিসে এর মাধ্যমে নিরাময় হওয়ার সম্পৃক্ততা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। আর এটি বর্জন করার ফজিলত তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত: "আমি আগুনের ছেঁকা পছন্দ করি না।" মুসলিম আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ ইবনে মুয়ায (রা.)-এর হাতের ধমনীতে তীরবিদ্ধ হলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে আগুনের ছেঁকা দিয়ে রক্ত বন্ধ করেছিলেন। আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাই ইবনে কাবের নিকট একজন চিকিৎসক পাঠিয়েছিলেন, যিনি তাঁর একটি শিরা কেটে তাতে আগুনের ছেঁকা দিয়েছিলেন। তহাবী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন যে, আনাস (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আবু তালহা আমাকে আগুনের ছেঁকা দিয়েছিলেন। এর মূল বর্ণনা বুখারীতে রয়েছে যে, তাঁকে পার্শ্বদেশের ব্যথার কারণে ছেঁকা দেওয়া হয়েছিল, যা সামনে আসবে।

তিরমিযীতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসআদ ইবনে যুরারাকে চর্মরোগের কারণে ছেঁকা দিয়েছিলেন। মুসলিম শরিফে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত: "ফেরেশতারা আমাকে সালাম দিত যতক্ষণ না আমি আগুনের ছেঁকা ব্যবহার করেছি, তখন তা বন্ধ হয়ে গেল। অতঃপর আমি ছেঁকা দেওয়া ছেড়ে দিলে তা পুনরায় ফিরে এল।" অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত: "যা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল তা আমার কাছে ফিরে এসেছে," অর্থাৎ ফেরেশতাদের সালাম প্রদান—মূল কিতাবে এভাবেই আছে। অন্য শব্দে আছে যে, তারা আমাকে সালাম দিত, কিন্তু যখন আমি আগুনের ছেঁকা নিলাম তখন তারা বিরত থাকল, যখন আমি তা ছেড়ে দিলাম তখন তারা আবার ফিরে এল। আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী ইমরান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগুনের ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু আমরা ছেঁকা নিয়েছিলাম, তাতে আমরা সফল হইনি এবং কামিয়াব হইনি।" অন্য শব্দে আছে: "তারা সফল হয়নি এবং মুক্তি পায়নি।" এর সনদ শক্তিশালী। এতে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা অপছন্দনীয়তা অথবা অনুত্তম হিসেবে ধরা হবে, যা সব হাদিসের সমষ্টির ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইমরানের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তাঁর অর্শরোগ ছিল এবং এর স্থানটি ছিল ঝুঁকিপূর্ণ, তাই তিনি তাকে সেখানে ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু যখন যন্ত্রণা তীব্র হলো, তিনি ছেঁকা দিলেন কিন্তু তাতে তিনি কামিয়াব হলেন না। ইবনে কুতাইবা বলেন: আগুনের ছেঁকা দুই প্রকার: প্রথমত, সুস্থ ব্যক্তির ছেঁকা নেওয়া যাতে সে অসুস্থ না হয়; এটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ছেঁকা নিল সে আল্লাহর ওপর ভরসা করল না। কারণ সে তাকদীরকে প্রতিহত করতে চায়, অথচ তাকদীর প্রতিহত করা যায় না। দ্বিতীয়ত, ক্ষতে পচন ধরলে বা কোনো অঙ্গ কেটে ফেলার পর তাতে ছেঁকা দেওয়া; এই প্রকারের চিকিৎসা শরিয়তসম্মত। তবে যদি বিষয়টি সহনীয় পর্যায়ের হয় তবে ছেঁকা দেওয়া অনুত্তম হবে, কারণ এতে একটি অনিশ্চিত বিষয়ের জন্য আগুন দিয়ে ত্বরান্বিত কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে। সারকথা হলো, রাসুল (সা.)-এর কাজ দ্বারা এর বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং কাজ না করা দ্বারা এর নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয় না, বরং এটি প্রমাণ করে যে তা বর্জন করা করার চেয়ে উত্তম। একইভাবে যারা এটি বর্জন করে তাদের প্রশংসাও এ কথাই প্রমাণ করে।

আর এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা হয় পছন্দের ভিত্তিতে মাকরূহে তানজিহি হিসেবে, অথবা এমন ক্ষেত্রে যেখানে আরোগ্যের জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে সুনির্দিষ্ট নয়।