ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৯

বাংলা অনুবাদ

ইবনে হিব্বান সিমাকের সূত্রে, তিনি ইকরামার সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে সাঈদ বিন মীনা ও আবু সালিহ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত কাহিনীটিও সংযোজন করেছেন, যা ইবনে মাজা-তে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

সারকথা হলো, এখান থেকে ছয়টি বিষয় উঠে এসেছে: সংক্রামক ব্যাধি, অশুভ লক্ষণ, পেঁচা সংক্রান্ত কুসংস্কার, সফর মাস সংক্রান্ত কুসংস্কার, ঘুল (ভুতুড়ে শয়তান) এবং নক্ষত্র। ইমাম বুখারী (র.) প্রথম চারটি বিষয়ের প্রতিটির জন্য পৃথক অধ্যায় রচনা করেছেন, আমরা সেখানে এগুলোর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। তবে 'ঘুল' সম্পর্কে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেন: আরবরা ধারণা করত যে, জনমানবহীন প্রান্তরে 'গীলান' (এক প্রকার জিন-শয়তান) থাকে, যারা মানুষের সামনে বিভিন্ন রূপ ধারণ করে আবির্ভূত হয় এবং পথ ভুলিয়ে ধ্বংস করে ফেলে। তাদের ভাষায় এ কথার অনেক ব্যবহার রয়েছে—'তাকে ঘুলে ধরেছে', অর্থাৎ সে ধ্বংস হয়েছে বা পথ হারিয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিশ্বাসকে বাতিল ঘোষণা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ ঘুলের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা নয়, বরং আরবরা যে বিশ্বাস করত ঘুল বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে, তা বাতিল করা হয়েছে। তারা বলেন: এর অর্থ হলো, ঘুল কাউকে পথভ্রষ্ট করার ক্ষমতা রাখে না। এর সমর্থনে একটি হাদীস রয়েছে: 'যখন ঘুলরা বিভিন্ন রূপ ধারণ করে ভয় দেখাবে, তখন তোমরা আযান দাও'; অর্থাৎ আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে তাদের অনিষ্ট দূর করো। আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসে বলা হয়েছে: 'আমার একটি ঘরের মতো জায়গা ছিল যাতে খেজুর রাখা হতো, আর ঘুল এসে তা থেকে খেয়ে যেত...' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

আর নক্ষত্র (নাও) সম্পর্কে ইতিপূর্বে 'বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা' অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আরবরা বলত: 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধারণা বাতিল করে দিয়েছেন এই মর্মে যে, বৃষ্টি আল্লাহর নির্দেশেই বর্ষিত হয়, নক্ষত্রের প্রভাবে নয়। যদিও ওই নির্দিষ্ট সময়ে বৃষ্টি হওয়া একটি স্বাভাবিক নিয়মে পরিণত হয়েছে, তবুও তা আল্লাহর ইচ্ছা ও নির্ধারণ অনুযায়ীই হয়; এতে নক্ষত্রের কোনো ভূমিকা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবীজির বাণী: 'কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেমন সিংহ থেকে পলায়ন করো'—আমি এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে এই সূত্র ছাড়া পাইনি, তবে আবু নুয়াইমের 'আত-তিব্ব' গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা ত্রুটিযুক্ত। ইবনে খুযাইমা তাঁর 'কিতাবুত তাওয়াক্কুল'-এ আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকে এর সমর্থনে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার শব্দ হলো: 'সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই, আর যদি তুমি কুষ্ঠরোগীকে দেখো তবে তার থেকে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো'। মুসলিম আমর ইবনুল শারীদ সাকাফীর সূত্রে তাঁর পিতার বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দলে একজন কুষ্ঠরোগী ছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে সংবাদ পাঠালেন: 'আমরা তোমার বায়আত গ্রহণ করেছি, তুমি ফিরে যাও'। কাজী আইয়াজ বলেন: কুষ্ঠরোগী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। জাবির (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন কুষ্ঠরোগীর সাথে খাবার খেয়েছেন এবং বলেছেন: 'আল্লাহর ওপর ভরসা ও তাওয়াক্কুল করে (খাচ্ছি)'। তিনি বলেন: উমর (রা.) এবং পূর্ববর্তী সালাফদের একদল তাঁর (কুষ্ঠরোগীর) সাথে খাবার খেতেন। তারা মনে করতেন যে, তাকে এড়িয়ে চলার নির্দেশ মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। মালিকী ফকীহদের মধ্যে ঈসা ইবনে দীনার এই মত পোষণ করেছেন।

তিনি বলেন: সঠিক মত যা অধিকাংশ আলেম গ্রহণ করেছেন এবং যার দিকে ফিরে আসা আবশ্যক তা হলো, এখানে কোনো নসখ বা রহিতকরণ হয়নি। বরং উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করতে হবে। এড়িয়ে চলা বা পলায়ন করার নির্দেশকে মুস্তাহাব এবং সতর্কতা হিসেবে গ্রহণ করতে হবে, আর কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করার বিষয়টিকে জায়েয বা বৈধতা প্রকাশের জন্য ধরতে হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কাজী আইয়াজ এবং তাঁর অনুসারীরা এই দুটি মত বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অন্যরা তৃতীয় একটি মত উল্লেখ করেছেন, যা হলো 'তারজীহ' বা কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া। এটি দুটি দল অনুসরণ করেছেন: একদল ঐসব বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা সংক্রামক ব্যাধিকে অস্বীকার করে এবং বিপরীত বর্ণনাগুলোকে (যেমন এই অধ্যায়ের হাদীসটি) দুর্বল প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন। তারা একে 'শায' (অসংগতিপূর্ণ) বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে, আয়েশা (রা.) এটি অস্বীকার করেছেন। তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা তাঁকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'নবীজি এমনটি বলেননি, বরং তিনি বলেছেন: সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই'।

তিনি আরও বললেন: 'তাহলে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করল?' আয়েশা (রা.) বলেন: 'আমার একজন গোলাম ছিল যার এই রোগ (কুষ্ঠ) ছিল, সে আমার পাত্রে খেত, আমার পেয়ালায় পান করত এবং আমার বিছানায় ঘুমাত'। তারা আরও দলিল দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) নিজেই এই বিধানে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যেমনটি সামনে আসবে, তাই অন্যদের বর্ণনা থেকে বিধান গ্রহণ করা হবে। এছাড়া সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকারকারী হাদীসগুলো সংখ্যায় বেশি ও সুপ্রসিদ্ধ, পক্ষান্তরে যেগুলোতে কিছুটা ছাড় দেওয়া হয়েছে তা তেমন নয়। যেমন: 'কুষ্ঠরোগীদের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থেকো না'—এটি ইবনে মাজা বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদ দুর্বল।

আবার আবদুল্লাহ বিন আবি আউফা (রা.)-এর মারফু হাদীস: 'কুষ্ঠরোগীর সাথে কথা বলো এমতাবস্থায় যে তোমাদের মাঝে দুই বর্ষা পরিমাণ দূরত্ব থাকে'—আবু নুয়াইম এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তাবারী মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) মুআইকীবকে বলেছিলেন: 'আমার থেকে এক বর্ষা দূরে বসো'। খারিজা বিন যায়িদের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) অনুরূপ বলতেন। এ দুটি বর্ণনা 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। আর শারীদের হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তা স্পষ্ট নয় যে তা কুষ্ঠরোগের কারণেই ছিল কি না। এর উত্তর হলো: প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) পথে তখনই হাঁটা হয় যখন সমন্বয় (জাম') করা অসম্ভব হয়, কিন্তু এখানে সমন্বয় সম্ভব, তাই সমন্বয় করাই উত্তম।

দ্বিতীয় দলটি প্রাধান্য প্রদানের ক্ষেত্রে বিপরীত পথ অবলম্বন করেছেন...