ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬০

বাংলা

এই পন্থাটি গ্রহণ করে তারা 'সংক্রমণ নেই' সংক্রান্ত হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, আবু হুরায়রা (রা.) এটি থেকে ফিরে এসেছিলেন; হয়তো এতে তাঁর সন্দেহের কারণে, অথবা তাঁর নিকট এর বিপরীতটি সাব্যস্ত হওয়ার কারণে, যা 'সংক্রমণ নেই' শীর্ষক অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। তাঁরা বলেন: পরিহার করার নির্দেশ সম্বলিত বর্ণনাগুলোর উৎস ও সূত্র অধিকতর, তাই সেগুলো অনুসরণ করাই অধিক সমীচীন। তাঁরা আরও বলেন: জাবির (রা.)-এর হাদীসটি—যাতে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক কুষ্ঠরোগীর হাত ধরে পেয়ালার ভেতর রাখলেন এবং বললেন, 'আল্লাহর ওপর আস্থা ও ভরসা রেখে আহার করো'—তা পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করেছেন এবং এটিকে উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর যদি এটি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও এতে এটি প্রমাণিত হয় না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে আহার করেছেন; বরং এতে কেবল এটিই আছে যে তিনি তাঁর হাত পেয়ালার মধ্যে রেখেছিলেন। কালাবাযী 'মাআনী আল-আখবার' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। এর উত্তর হলো: হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই অধিক উত্তম, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। অধিকন্তু, 'সংক্রমণ নেই' শীর্ষক হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.) ছাড়াও আয়েশা, ইবনে উমর, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, জাবির (রা.) এবং অন্যান্যদের সূত্রেও প্রমাণিত। সুতরাং একে ত্রুটিযুক্ত দাবি করার কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আর হাদীসগুলোর সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আরও কিছু পন্থা রয়েছে।

প্রথমটি হলো: সংক্রমণকে পুরোপুরি অস্বীকার করা এবং কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশকে কুষ্ঠরোগীর মনের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখার ওপর প্রয়োগ করা। কারণ, সে যখন কোনো সুস্থ ও রোগমুক্ত ব্যক্তিকে দেখে, তখন তার নিজের বিপদ বড় হয়ে দেখা দেয় এবং তার আক্ষেপ বৃদ্ধি পায়। এরই অনুরূপ হলো 'তোমরা কুষ্ঠরোগীদের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থেকো না' শীর্ষক হাদীসটি; এটিও এই অর্থের ওপরই নির্ভরশীল। দ্বিতীয়টি হলো: হাদীসের এই না-বাচক ও হ্যাঁ-বাচক বক্তব্যকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা। সুতরাং যেখানে 'সংক্রমণ নেই' বলা হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যার দৃঢ় বিশ্বাস প্রবল এবং আল্লাহর ওপর ভরসা সঠিক; এমন ব্যক্তি যেন নিজের অন্তর থেকে সংক্রমণের বিশ্বাসকে দূর করতে সক্ষম হয়, যেমনটি প্রত্যেক মানুষের মনে জেগে ওঠা কুলক্ষণ গ্রহণ করার প্রবণতাকে দূর করা সম্ভব। তবে যার দৃঢ় বিশ্বাস প্রবল, সে এর দ্বারা প্রভাবিত হয় না। এটি অনেকটা দেহের রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতা যেমন ব্যাধিকে প্রতিহত করে তা নিষ্ক্রিয় করে দেয় তদ্রূপ। আর জাবির (রা.)-এর কুষ্ঠরোগীর সাথে একই পাত্রে আহার করা সংক্রান্ত হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলোও এই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। আর যেখানে 'কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো' বলা হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যার বিশ্বাস দুর্বল এবং পূর্ণ নির্ভরতা অর্জিত হয়নি; ফলে সংক্রমণের বিশ্বাস দূর করার মতো শক্তি তার নেই। তাই তার জন্য সংক্রমণের বিশ্বাসের পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যেই এমনটি বলা হয়েছে, যাতে সে এমন কোনো কাজে লিপ্ত না হয় যা সংক্রমণের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এর কাছাকাছি একটি উদাহরণ হলো আগুনের দাগ দেওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অপছন্দ করা, যদিও তিনি এর অনুমতি দিয়েছেন—যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় কাজই করেছেন যাতে উভয় শ্রেণির মানুষই তাঁর অনুসরণ করতে পারে।

তৃতীয় পন্থা: কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানী বলেন: কুষ্ঠরোগ এবং এই জাতীয় রোগের ক্ষেত্রে সংক্রমণের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া 'সংক্রমণ নেই' শীর্ষক সাধারণ না-বাচক বিধান থেকে ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: তখন 'সংক্রমণ নেই' কথার অর্থ হবে—উদাহরণস্বরূপ কুষ্ঠ, শ্বেত ও চুলকানি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সংক্রমণ নেই। তিনি বলেন: বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বলছেন, 'কোনো কিছুই অন্য কিছুকে সংক্রমিত করে না, তবে আমি যেগুলোর ক্ষেত্রে সংক্রমণের কথা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি সেগুলো ব্যতীত।' ইবনে বাত্তাল এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ পন্থা: কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশটি সংক্রমণের কোনো বিষয় নয়, বরং এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়; আর তা হলো স্পর্শ, মেলামেশা ও ঘ্রাণ নেওয়ার মাধ্যমে এক দেহ থেকে অন্য দেহে রোগ ছড়িয়ে পড়া। এই কারণেই সচরাচর অনেক রোগের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত মেলামেশার ফলে রোগী থেকে সুস্থ ব্যক্তির দেহে ব্যাধি সংক্রমিত হয়ে থাকে। এটি ইবনে কুতায়বার অনুসৃত পথ। তিনি বলেন: কুষ্ঠরোগীর দেহের দুর্গন্ধ এতটাই তীব্র হয় যে, দীর্ঘ সময় তার সাথে উঠবস করলে, কথা বললে কিংবা একত্রে শয়ন করলে তা সুস্থ মানুষকেও অসুস্থ করে ফেলে। অনুরূপভাবে প্রায়শই স্বামী থেকে স্ত্রীর মধ্যে বা স্ত্রী থেকে স্বামীর মধ্যে এটি ঘটে থাকে এবং সন্তানও এর দ্বারা প্রভাবিত হয়। এই কারণেই চিকিৎসকরা কুষ্ঠরোগীর সাথে মেলামেশা বর্জন করতে বলেন; তা সংক্রমণের কারণে নয়, বরং দুর্গন্ধের প্রভাবে—কেননা নিয়মিত এই দুর্গন্ধের সংস্পর্শে থাকা ব্যক্তিকে তা অসুস্থ করে দেয়। তিনি আরও বলেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী—'অসুস্থ উটের মালিক যেন সুস্থ উটের কাছে তার উট না আনে'। কারণ উটের শরীরে আর্দ্র খোস-পাঁচড়া থাকতে পারে, ফলে যখন সে অন্য উটদের সাথে মেলামেশা করবে বা ঘষা খাবে এবং তাদের বিশ্রামের জায়গায় অবস্থান করবে, তখন তার শরীর থেকে নির্গত তরল তাদের কাছে পৌঁছে যাবে। একইভাবে অসুস্থ উটের দিকে তাকানোর ফলেও এমন হতে পারে। তিনি বলেন: আর 'সংক্রমণ নেই' কথাটির ভিন্ন একটি অর্থ আছে; আর তা হলো কোনো স্থানে প্লেগের মতো মহামারী দেখা দিলে সেখান থেকে আক্রান্ত হওয়ার ভয়ে পলায়ন করা—কেননা এতে এক প্রকার আল্লাহর তাকদীর থেকে পলায়ন করার প্রবণতা থাকে।

পঞ্চম পন্থা: সংক্রমণের এই অস্বীকৃতির অর্থ হলো—কোনো কিছুই তার নিজস্ব প্রকৃতিগতভাবে সংক্রমিত হয় না। এটি মূলত জাহেলী যুগের বিশ্বাসের খণ্ডন, তারা মনে করত ব্যাধিগুলো আল্লাহর সম্পৃক্ততা ছাড়াই নিজস্ব শক্তিতে সংক্রমিত হয়। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সেই বিশ্বাসকে বাতিল করে দিলেন এবং কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করলেন যাতে তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহই রোগ দেন এবং আল্লাহই আরোগ্য দান করেন। আর তিনি তাদের কুষ্ঠরোগীর নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছেন এটি বোঝাতে যে, এটি এমন কিছু কারণের অন্তর্ভুক্ত যা তার ফলাফল পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা একটি সাধারণ নিয়ম হিসেবে নির্ধারণ করে রেখেছেন। অতএব, তাঁর নিষেধের মধ্যে জাগতিক কারণের স্বীকৃতি রয়েছে, আর তাঁর কাজের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে এই কারণগুলো স্বয়ংসম্পূর্ণ বা স্বাধীন নয়; বরং আল্লাহই সেই সত্তা যিনি চাইলে এদের কার্যকারিতা ছিনিয়ে নিতে পারেন, ফলে এগুলো আর কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না। আর যদি...