ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬১

বাংলা

আল্লাহ চাইলে তাকে অবশিষ্ট রাখেন এবং সেটি প্রভাব বিস্তার করে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, কুষ্ঠরোগীর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহার গ্রহণ এ কারণে ছিল যে, সেই লোকটির রোগ ছিল সামান্য যা সাধারণত সংক্রামিত হয় না। কারণ সকল কুষ্ঠরোগী সমান নয় এবং সবার থেকে সংক্রমণ ঘটে না। বরং(১) সাধারণত এমন ব্যক্তি থেকে কোনো সংক্রমণই ঘটে না যার শরীরের কোনো এক অংশে তা প্রকাশ পেয়ে থেমে গিয়েছে এবং শরীরের বাকি অংশে ছড়ায়নি, তাই তা সংক্রামক নয়। প্রথম সম্ভাবনার দিকেই অধিকাংশ শাফেঈ আলিম ঝুঁকেছেন। ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফেঈর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন, যার সারকথা হলো: চিকিৎসা বিজ্ঞান ও অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা মনে করেন যে, কুষ্ঠ ও শ্বেতী রোগ প্রায়ই স্বামী বা স্ত্রীর মাঝে সংক্রামিত হয়। এটি এমন এক ব্যাধি যা সহবাসে বাধা সৃষ্টি করে; যার এই রোগ আছে তার সাথে সহবাসে কারও মন সায় দেয় না, আবার কোনো নারীও চায় না যে এমন ব্যক্তি তার সাথে সহবাস করুক। আর সন্তানের ক্ষেত্রে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মা-বাবার কারো কুষ্ঠ বা শ্বেতী থাকলে সন্তান খুব কমই তা থেকে রক্ষা পায়, আর রক্ষা পেলেও তা তার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে প্রকাশ পায়।

বায়হাকী বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন, 'কোনো সংক্রমণ নেই', তা মূলত জাহেলী যুগের মানুষের সেই বিশ্বাসের খণ্ডন যা তারা কার্যাবলীকে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের দিকে ন্যস্ত করত। তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর ইচ্ছায় সুস্থ ব্যক্তির সাথে এমন ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তির মেলামেশাকে ওই ব্যাধি সৃষ্টির কারণ বানিয়ে দিতে পারেন। এ কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো।' তিনি আরও বলেছেন: 'অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের কাছে না নেওয়া হয়।' প্লেগ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: 'কোনো এলাকায় এর প্রাদুর্ভাবের কথা শুনলে সেখানে প্রবেশ করো না।' এ সবই আল্লাহ তাআলার তকদির অনুযায়ী হয়। ইবনুল সালাহ এবং তাঁর পরবর্তী ও পূর্ববর্তী একদল আলিম এই দুই প্রকার হাদিসের সমন্বয়ে এই পথই অনুসরণ করেছেন।

ষষ্ঠ পথ: সংক্রমণকে আদিতে ও মূলে অস্বীকার করা এবং সংশ্রব ত্যাগের আদেশকে মূলত ব্যাধির মূল উৎপাটন ও পথ বন্ধ করার ওপর প্রয়োগ করা, যাতে করে সুস্থ ব্যক্তির মধ্যে তেমন কিছু ঘটলে সে যেন মনে না করে যে এটি সংশ্রবের কারণে হয়েছে এবং সেই সংক্রমণে বিশ্বাস না করে যা শরিয়ত প্রবর্তক অস্বীকার করেছেন। আবু উবাইদ এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং একদল তাঁর অনুগামী হয়েছেন। আবু উবাইদ বলেন: 'অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের কাছে না নেওয়া হয়'—এই বাণীর মধ্যে সংক্রমণের স্বীকৃতি নেই। বরং যদি সুস্থ পশুগুলো আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে হয়তো মালিকের মনে হতে পারে যে এটি সংক্রমণের কারণে হয়েছে; ফলে সে ফিতনায় পতিত হবে এবং এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে। তাই তাকে তা পরিহারের আদেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: কিছু লোক মনে করত যে, এই পরিহারের আদেশ দেওয়া হয়েছে রুগ্ন ব্যক্তি থেকে সুস্থ ব্যক্তির আশঙ্কার কারণে। তিনি আরও বলেন: হাদিসের এটিই সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যাখ্যা, কারণ এতে শরিয়ত কর্তৃক অস্বীকৃত সংক্রমণেরই স্বীকৃতি দেওয়া হয়। তবে আমার মতে হাদিসের ব্যাখ্যা হলো যা আমি উল্লেখ করেছি।

ইবনে খুজায়মা তাঁর 'কিতাবুত তাওয়াক্কুল'-এ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে 'কোনো সংক্রমণ নেই' হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা থেকে 'অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের কাছে না নেওয়া হয়' হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। প্রথমটির জন্য তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: 'সংক্রমণ অস্বীকারের ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল', আর দ্বিতীয়টির শিরোনাম দিয়েছেন: 'এমন এক সংবাদের উল্লেখ যার অর্থ বর্ণনায় কোনো কোনো আলিম ভুল করেছেন এবং সেই সংক্রমণকে সাব্যস্ত করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্বীকার করেছেন।' এরপর তিনি প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বাণীর মাধ্যমে সংক্রমণ সাব্যস্ত করতে চাননি। তিনি আবু হুরায়রার সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'কোনো সংক্রমণ নেই'। তখন এক বেদুইন বলল: 'হে আল্লাহর রাসুল! তাহলে সেই উটগুলোর কী অবস্থা, যেগুলো বালুচরে হরিণের মতো সুস্থ থাকে, কিন্তু যখনই কোনো চর্মরোগগ্রস্ত উট সেগুলোর সাথে মিশে, তখন সেগুলোও চর্মরোগগ্রস্ত হয়ে পড়ে?' তিনি বললেন: 'তাহলে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করল?' এরপর তিনি আবু হুরায়রা থেকে এর বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করেন এবং ইবনে মাসউদ থেকেও তা বর্ণনা করেন। এরপর তিনি শিরোনাম দেন: 'কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের আদেশের ওপর বর্ণিত সংবাদের উল্লেখ যা কারো কারো মনে হতে পারে যে এতে সংক্রমণের স্বীকৃতি রয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।'

এরপর তিনি আবু হুরায়রা ও আয়েশা থেকে বর্ণিত 'কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো' হাদিসটি এবং আমর ইবনুল শারীদ কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত কুষ্ঠরোগীকে ফিরে যাওয়ার আদেশের হাদিসটি এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস 'কুষ্ঠরোগীদের দিকে একনজরে তাকিয়ে থেকো না' উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের নির্দেশ দিয়েছেন যেভাবে তিনি অসুস্থ পশুকে সুস্থ পশুর কাছে নিতে নিষেধ করেছেন, তা কেবল তাদের প্রতি মমত্ববোধ থেকে এবং এই আশঙ্কায় যে— পাছে কুষ্ঠরোগীর সাথে মেলামেশার কারণে কারো কুষ্ঠ হয়ে যায় কিংবা সুস্থ গবাদি পশুর মাঝে চর্মরোগ ছড়িয়ে পড়ে, তখন কোনো কোনো মুসলমানের মনে হতে পারে যে এটি সংক্রমণের কারণে হয়েছে, ফলে সে সেই সংক্রমণকে সাব্যস্ত করে বসবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্বীকার করেছেন। সুতরাং তিনি তাদের প্রতি দয়া ও করুণাবশত এসব পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা সংক্রমণের বিশ্বাস থেকে নিরাপদ থাকে এবং তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে কোনো বস্তু অন্য বস্তুকে সংক্রমিত করে না। তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুষ্ঠরোগীর সাথে একত্রে আহার করার ঘটনাটি দলীল হিসেবে কাজ করে, যা তিনি আল্লাহর ওপর আস্থা ও ভরসা করে করেছিলেন। জাবের থেকে তিনি এ সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি কুষ্ঠরোগীর দিকে তাকিয়ে থাকতে নিষেধ করার বিষয়ে বলেন যে এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে...

(১) বুলাক সংস্করণের সংশোধক বলেছেন: সম্ভবত অনুলিপিকারের ভুলবশত 'বরং' শব্দের পর 'কিছু বা অংশবিশেষ' শব্দটি বাদ পড়েছে।