ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৬

বাংলা

যখন হাকাম তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর অনুসরণ করলেন, তখন বিষয়টি শু'বাহর নিকট সুনিশ্চিত হলো এবং তিনি তা আর অস্বীকার করলেন না, আর এ নিয়ে তাঁর দ্বিধাদ্বন্দ্বও দূর হয়ে গেল। আল-কিরমানি শু'বাহর বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে কিছু কষ্টকল্পিত বিষয়ের অবতারণা করেছেন যা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

প্রথমত: হাকাম একজন মুদাল্লিস (তথ্যগোপনকারী) এবং তিনি অস্পষ্টভাবে (আন-আন) বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে আব্দুল মালিক স্পষ্টভাবে বলেছেন: 'আমি তাঁর থেকে শুনেছি'। সুতরাং যখন আব্দুল মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে বিষয়টি শক্তিশালী হলো, তখন তা অস্বীকার করার আর কোনো অবকাশ থাকল না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: শু'বাহ তাঁর এমন উস্তাদদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতেন না যাদের ব্যাপারে তাদলীসের (তথ্যগোপন) অভিযোগ রয়েছে, যতক্ষণ না তাঁদের সরাসরি শোনার বিষয়টি নিশ্চিত হতো। আল-ইসমাঈলি এবং অন্যান্যরা এ সম্ভাবনাটি দূরবর্তী বলে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে বিষয়টি এর উল্টো হওয়া আবশ্যক ছিল, অর্থাৎ তাঁর বলা উচিত ছিল যে, 'যখন আব্দুল মালিক আমার কাছে বর্ণনা করলেন, তখন আমি হাকামের হাদিসটি আর অস্বীকার করলাম না।'

দ্বিতীয়ত: হাদিসটি আমার কাছে অপরিচিত ছিল না, কারণ আমি এটি মুখস্থ রেখেছিলাম।

তৃতীয়ত: এর বিপরীত অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো তিনি আব্দুল মালিকের হাদিসের কোনো কিছু অস্বীকার করেননি। ইমাম মুসলিম এই সূত্রটি হাকাম থেকে অন্যান্য মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত মূল পাঠে এসেছে: 'বনী ইসরাঈলের ওপর অবতীর্ণ মান্না (কুদরতি খাবার) থেকে', এবং অন্য শব্দে রয়েছে: 'মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর'। সূরা বাকারার তাফসীরে এই হাদিসটি আলোচনার সময় আমি এই অতিরিক্ত অংশের গুরুত্ব ও উপকারিতা সম্পর্কে ইঙ্গিত দিয়েছি।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: লাদুদ (মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ প্রয়োগ)

৫৭০৯, ৫৭১০, ৫৭১১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনে আবি আইশা আমার নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁকে চুম্বন করেছিলেন।

৫৭১২ - তিনি বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন: তাঁর অসুস্থ অবস্থায় আমরা তাঁর মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ প্রয়োগ (লাদুদ) করেছিলাম। তখন তিনি আমাদের দিকে ইশারা করছিলেন যে, 'তোমরা আমাকে ঔষধ দিও না'। আমরা ভাবলাম, এটি রোগীর ঔষধের প্রতি সাধারণ অনীহা মাত্র। যখন তিনি চেতনা ফিরে পেলেন, তখন বললেন: 'আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি যে আমাকে ঔষধ দিও না?' আমরা বললাম, (আমরা ভেবেছিলাম) এটি রোগীর ঔষধের প্রতি অনীহা। তিনি বললেন: 'এই ঘরে যারা আছে তাদের প্রত্যেককেই যেন ঔষধ প্রয়োগ করা হয় এবং আমি তা প্রত্যক্ষ করব, কেবল আব্বাস ব্যতীত; কারণ তিনি তোমাদের এই কাজে উপস্থিত ছিলেন না।'

৫৭১৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার এক পুত্রকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, যার তালু আমি আঙ্গুলের চাপে উপরে উঠিয়ে দিয়েছিলাম 'উযরা' (গলাব্যথা) রোগের কারণে। তখন তিনি বললেন: 'তোমরা কেন এই আঙ্গুলের চাপের মাধ্যমে তোমাদের সন্তানদের কষ্ট দাও? তোমরা এই ভারতীয় কাষ্ঠ (উদ-ই-হিন্দি) ব্যবহার করবে, কারণ এতে সাতটি রোগের প্রতিষেধক রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো 'যাতুল জান্ব' (পার্শ্বশূল)। উযরা রোগের জন্য নাকে নস্যি হিসেবে এবং যাতুল জান্বের জন্য মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ হিসেবে এটি ব্যবহার করা হয়।' আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি যে, নবীজি আমাদের নিকট দুটি রোগের কথা স্পষ্ট করেছেন এবং পাঁচটি করেননি। আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করলাম: মা'মার তো বলেন 'আমি তার ওপর ঝুলিয়ে দিয়েছি'? সুফিয়ান বললেন: তিনি তা সঠিকভাবে মনে রাখতে পারেননি, বরং নবীজি বলেছিলেন 'আমি তার থেকে তা সরিয়ে দিয়েছি', আমি এটি যুহরীর মুখ থেকে এভাবেই মুখস্থ করেছি। সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যে, শিশুটির তালু আঙ্গুল দিয়ে ঘষে উপরে তোলা হচ্ছিল, সুফিয়ান তাঁর নিজের তালুতে হাত দিয়ে তা দেখালেন। এর অর্থ হলো তাঁর আঙ্গুল দিয়ে তালু উপরে তোলা। তিনি এ কথা বলেননি যে, তোমরা তার জন্য কিছু লটকে দাও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: লাদুদ) - লাদুদ শব্দটি লাম বর্ণে ফাতহা যোগে: এটি হলো সেই ঔষধ যা রোগীর মুখের যেকোনো এক পাশ দিয়ে ঢেলে দেওয়া হয়। আর 'লুদুদ' যাম্মাহ যোগে হলো এই কাজটির নাম। আর 'লাদাত্তা আল-মারীদা' মানে তুমি রোগীর সাথে এরূপ কাজ করেছ।

প্রথম হাদিসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত অধ্যায়ে বিশদভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁকে কী দিয়ে ঔষধ প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং ঘরে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে কাদের নাম জানা যায় যাদেরকে তাঁর নির্দেশে পাল্টা ঔষধ প্রয়োগ করা হয়েছিল, তা বর্ণিত হয়েছে। ফলে এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

আর দ্বিতীয় হাদিসটির ব্যাখ্যা শীঘ্রই 'উযরা' (গলাব্যথা) পরিচ্ছেদে আসবে।