ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮

বাংলা

কারো কারো মতে, এটি হলো আল-জিহ্বা (uvula)-র নাম এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল-জিহ্বার ব্যথা; ব্যথার স্থানটির নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি আল-জিহ্বার নিকটবর্তী একটি স্থান। 'আল-লাহা' (লা-ম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) হলো কণ্ঠনালীর শেষ প্রান্তে অবস্থিত গোশতখণ্ড।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না... ইত্যাদি) বর্ণনাটি ইমাম যুহরীর নিজস্ব বক্তব্য হওয়া সদৃশ, সেক্ষেত্রে এটি হবে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত বর্ণনা)। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাঁর উস্তাদের বক্তব্য, সেক্ষেত্রে এটি হবে 'মাওসুল' (সংযুক্ত হাদিস); আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তার এক পুত্রকে নিয়ে) 'নাস্য গ্রহণ' (সুউত) পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি সেই পুত্র যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোলে প্রস্রাব করেছিল।

তাঁর উক্তি: (সে তার ওপর 'আ’লাকাত' করেছে) ইতিপূর্বে এক পরিচ্ছেদ আগে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ইমাম যুহরী হতে 'আ’লাকাত আনহু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করলাম, মা’মার তো 'আ’লাকাত আলাইহি' বলেন। তিনি বললেন, এটি সংরক্ষিত নয়, তিনি মূলত 'আ’লাকাত আনহু' বলেছিলেন। আর আমি এটি ইমাম যুহরীর মুখ থেকে শুনে মুখস্থ করেছি। এখানে ইউনুস (যিনি ইবনে ইয়াযীদ) এবং ইসহাক ইবনে রশিদের সূত্রে যুহরী হতে 'আল্লাকাত' (লাম বর্ণে তাশদীদ সহ) 'মুআল্লাক' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক শব্দ হলো 'আ’লাকাত'। এর বিশেষ্য পদ হলো 'আল-আলাক' (আইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে)। সুফিয়ানের পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'বি-হাযাল আলাক' এভাবেই এসেছে। এটি কুশমিহানী ও অন্যদের বর্ণনায় 'আল-আ'লাক' শব্দে পাওয়া যায়। ইউনুসের 'মুআল্লাক' বর্ণনাটি এখানে ইমাম আহমাদ ও মুসলিম সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক ইবনে রশিদের বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) 'যাতুল জানব' (পার্শ্বশূল) পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন, যা শীঘ্রই আসবে। মা’মারের যে বর্ণনা সম্পর্কে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, সেটি ইমাম আহমাদ ও আব্দুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দ রয়েছে: "আমি আমার এক পুত্রকে নিয়ে এলাম যার ওপর 'আ’লাকাত আনহু' করা হয়েছিল।" আইয়ায বলেন: বুখারীতে 'আ’লাকাত', 'আল্লাকাত', 'আল-আলাক' এবং 'আল-ই’লাক' শব্দগুলো এসেছে। মুসলিমে কেবল 'আ’লাকাত' এসেছে। তিনি এক বর্ণনায় 'আল-আলাক' এবং অন্য বর্ণনায় 'আল-আ’লাক' উল্লেখ করেছেন। বর্ণনা অনুযায়ী সবগুলোর অর্থ অভিন্ন। তবে ভাষাবিদগণ কেবল 'আ’লাকাত' (চতুর্থ রূপ) উল্লেখ করেন; যার অর্থ হলো আঙ্গুল দিয়ে 'উযরাহ' বা আল-জিহ্বাকে চেপে দেওয়া। মুসলিমের নিকট ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: 'আ’লাকাত' অর্থ 'গামাযাত' (চেপে দেওয়া)। হাদিসে 'আলামা' শব্দের অর্থ 'কী কারণে'।

তাঁর উক্তি: (তোমরা চেপে দিচ্ছ) এটি মহিলাদের প্রতি সম্বোধন। এটি 'গাইন' ও 'দাল' বর্ণ যোগে গঠিত। 'দাগর' অর্থ হলো গলা চেপে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর) কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এই ভারতীয় কাষ্ঠ দ্বারা, তিনি কুস্ত বা কুড় বুঝিয়েছেন) ইসহাক ইবনে রশিদের বর্ণনায় রয়েছে 'কুস্ত' (ক্বফ বর্ণ যোগে), তিনি বলেছেন এটি একটি ভাষা। আমি বলছি: 'ভারতীয় কুস্ত দ্বারা নাস্য গ্রহণ' পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। সুফিয়ানের পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমি ইমাম যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি আমাদের নিকট সাতটি আরোগ্যের মধ্যে দুটির বর্ণনা দিয়েছেন এবং পাঁচটির বর্ণনা দেননি। অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই এতে সাতটি আরোগ্য রয়েছে' বাণীর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ হতে। অতঃপর তিনি 'যাতুল জানব' (পার্শ্বশূল) এবং 'উযরাহ'-র কারণে নাস্য গ্রহণের কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: নাস্য গ্রহণ পরিচ্ছেদে আমি চিকিৎসকদের বক্তব্য থেকে যা উদ্ধৃত করেছি, তা থেকে সম্ভবত উল্লিখিত পাঁচটি বিষয় গ্রহণ করা যেতে পারে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: উদরাময় রোগীর ঔষধ

৫৭১৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জা’ফর হতে, তিনি শু’বা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল হতে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, আমার ভাইয়ের পেটের অসুখ হয়েছে। তিনি বললেন: তাকে মধু পান করাও। সে তাকে মধু পান করাল। অতঃপর সে এসে বলল: আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু এতে তার পেটের অসুখ কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে। তিনি বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে। নাসর ইবনে শু’বা এ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উদরাময় রোগীর ঔষধ পরিচ্ছেদ) 'মাবতুন' দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার অতিমাত্রায় পাতলা পায়খানার কারণে পেটের সমস্যা তৈরি হয়েছে। এর নানাবিধ কারণ থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ, আবুল মুতাওয়াক্কিল হতে) শু’বা ও সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু শায়বান তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: কাতাদাহ হতে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন তবে কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আবুল মুতাওয়াক্কিলের সূত্রটিই অগ্রগণ্য; কারণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। প্রথমে শু’বা ও সাঈদ, অতঃপর বুখারী ও মুসলিম। আহমাদের বর্ণনায় হাজ্জাজ হতে, তিনি শু’বা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি আবুল মুতাওয়াক্কিলকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আমার ভাই) আমি তাঁদের কারোরই নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তার পেট ছেড়ে দিয়েছে/পেটের অসুখ হয়েছে)