ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩

বাংলা

তিনি হলেন যায়েদ ইবনে সাহল, আনাসের মাতা উম্মে সুলাইমের স্বামী। আর আনাস ইবনে নাদর হলেন আনাস ইবনে মালিকের চাচা।

তাঁর বক্তব্য: (তারা উভয়ে তাঁকে দাগ দিলেন এবং আবু তালহা নিজ হাতে তাঁকে দাগ দিলেন) - দাগ দেওয়ার বিষয়টি তাঁদের উভয়ের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তাঁরা এতে সন্তুষ্ট ছিলেন। এরপর দাগ দেওয়ার কাজটিকে এককভাবে আবু তালহার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি সরাসরি এটি সম্পাদন করেছিলেন। আল-ইসমাঈলির নিকট আইয়ুব থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবু তালহা, আনাস ইবনে নাদর এবং যায়েদ ইবনে সাবিত আমার উপস্থিতিতে ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আব্বাদ ইবনে মনসুর বলেছেন) - তিনি হলেন আন-নাজি (নূন এবং জীম যোগে)। এই মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনার মাধ্যমে তিনি ইসনাদ (সূত্র) ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে একটি উপকারিতা বুঝাতে চেয়েছেন। ইসনাদের দিক থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ তাঁর বর্ণনায় আইয়ুব কর্তৃক আবু কিলাবা থেকে এই হাদিসটি গ্রহণের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কিতাব থেকে তাঁর সামনে এটি পাঠ করেছিলেন; অন্যদিকে আব্বাদ ইবনে মনসুর তাঁর বর্ণনায় 'আন-আনা' (অমুক হতে অমুক) শব্দ ব্যবহার করেছেন। মতনের দিক থেকে উপকারিতা হলো এতে বর্ণিত অতিরিক্ত তথ্যসমূহ। তা হলো: উল্লিখিত দাগ দেওয়াটি ছিল 'জাতুল জাম্ব' (পার্শ্বপ্রদাহ) রোগের কারণে, এবং এটি সংঘটিত হয়েছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায়, এবং যায়েদ ইবনে সাবিতও সেখানে উপস্থিতদের মধ্যে ছিলেন। আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় এর শুরুতে আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা কেউ কেউ পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। সেটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আনসারদের একটি পরিবারকে বিষাক্ত দংশন ও কানের ব্যথার জন্য ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করার অনুমতি প্রদানের হাদিস। ইমাম বুখারির কিতাবে আব্বাদ ইবনে মনসুর—যাঁর কুনিয়াত (ডাকনাম) আবু সালামাহ—থেকে এই মুয়াল্লাক স্থানটি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তিনি বড় মাপের তাবি-তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সম্পর্কে বিভিন্ন দিক থেকে সমালোচনা করা হয়েছে: প্রথমত, তাঁর বিরুদ্ধে 'কদর' (তকদিরে অবিশ্বাসের আকিদা) পোষণ করার অভিযোগ আনা হয়েছিল, তবে তিনি এর প্রচারক ছিলেন না।

দ্বিতীয়ত, তিনি 'তাদলিস' (সূত্রে কারচুপি) করতেন।

তৃতীয়ত, তাঁর মুখস্থ শক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: যখন আমরা তাঁকে দেখেছি, তাঁর তখন মুখস্থ ছিল না। কেউ কেউ তাঁকে স্পষ্টত জয়িফ (দুর্বল) বলেছেন। তবে ইবনে আদি বলেছেন: তিনি সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস লিখে রাখা হয়। আবু ইয়ালা এই হাদিসটিকে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে, তিনি রায়হান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আব্বাদ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুত্তাসিল (যুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলির নিকটও এটি একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল-বাযযার একে দুটি আলাদা হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই বলেছেন যে, আব্বাদ ইবনে মনসুর এটি একাই বর্ণনা করেছেন। 'আল-হুমাহ' শব্দটি হা-এর পেশ এবং মিম-এর জবর দিয়ে (হুমাতুন), কখনও মিম-এ তাশদিদও হয়, তবে আল-আযহারি তা অস্বীকার করেছেন; এর অর্থ হলো বিষ। এর ব্যাখ্যা 'যিনি দাগ গ্রহণ করেছেন' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর এর হুকুম (বিধান) সম্পর্কে আলোচনা সামনে 'সাপ ও বিচ্ছুর রুকইয়াহ' অধ্যায়ে আসবে। আর কানের রুকইয়াহ সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কানের ব্যথা। অর্থাৎ কানে ব্যথা থাকলে তিনি সেখানে রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি 'যিনি দাগ গ্রহণ করেছেন' অধ্যায়ে গত হওয়া সেই হাদিসের সীমাবদ্ধতাকে নাকচ করে যেখানে বলা হয়েছিল: 'বদনজর এবং বিষাক্ত দংশন ব্যতীত অন্য কিছুতে কোনো রুকইয়াহ নেই'। সুতরাং সম্ভব হতে পারে যে, তিনি প্রথমে নিষেধ করার পর পরবর্তীতে অনুমতি দিয়েছেন। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, এর অর্থ হলো বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের রুকইয়ার মতো অধিক কার্যকর আর কোনো রুকইয়াহ নেই; এর দ্বারা অন্য ক্ষেত্রে রুকইয়াহ হওয়াকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়। আল-কিরমানি ইবনে বাত্তাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'আল-উদ্র' (হামজাহ-র পেশ এবং দাল-এর জজম এবং শেষে র-সহ) পড়েছেন। এটি 'উদ্রাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অণ্ডকোষ ফুলে যাওয়া। তিনি বলেন: এটি বিরল ও অস্বাভাবিক পাঠ। আমি ইবনে বাত্তালের কিতাবে এটি পাইনি, সুতরাং এটি যাচাই করা আবশ্যক।

আল-ইসমাঈলির নিকট আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে শব্দগুলো এমনভাবে এসেছে: 'তারা যেন বিষাক্ত দংশন থেকে রুকইয়াহ করে, আর তিনি বদনজর ও নফসের জন্য রুকইয়ার অনুমতি দিয়েছেন'। এই প্রেক্ষিতে মুয়াল্লাক বর্ণনার 'আল-উযুন' (কান) শব্দটি 'আযিনা' (অনুমতি দিয়েছেন) শব্দের বিকৃত রূপ (তাশহিফ) হওয়া সম্ভব, যা 'অনুমতি' অর্থে ব্যবহৃত একটি অতীতকালীন ক্রিয়া। তবে আল-ইসমাঈলি এই সূত্রেই একটি বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: 'যায়েদ ইবনে সাবিত কানের ব্যথা ও নফসের জন্য রুকইয়াহ করতেন'। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। সামনের অধ্যায়গুলোতে বদনজর ও অন্যান্য বিষয়ের রুকইয়াহ সংক্রান্ত অধ্যায় আসবে। আর তাঁর উক্তি: (আনসারদের একটি পরিবারকে অনুমতি দিলেন) - তারা হলেন আমর ইবনে হাযমের পরিবার। এটি মুসলিমের গ্রন্থে জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন উমারা ইবনে হাযম, যেমনটি আমি 'কিতাবুস সাহাবা'য় তাঁর জীবনীতে স্পষ্ট করেছি।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: রক্ত বন্ধ করার জন্য চাটাই পোড়ানো

৫৭২২ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উফায়র বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান আল-কারি বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সায়িদি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার শিরস্ত্রাণটি ভেঙে গেল, তাঁর চেহারা রক্তাক্ত হলো এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গেল, তখন আলী (রা.) ঢালে করে পানি নিয়ে আসছিলেন এবং ফাতিমা (রা.) তাঁর চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন। যখন ফাতিমা (রা.) দেখলেন যে পানির কারণে রক্তপাত আরও বেড়ে যাচ্ছে...