ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৫

বাংলা

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন—তিনি শামকে কয়েকটি সামরিক অঞ্চলে (আজনদ) বিভক্ত করেছিলেন: জর্ডান একটি অঞ্চল, হিমস একটি অঞ্চল, দামেস্ক একটি অঞ্চল, ফিলিস্তিন একটি অঞ্চল এবং কিন্নাসরীন একটি অঞ্চল। তিনি প্রতিটি অঞ্চলের জন্য একজন করে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। কারো কারো মতে, কিন্নাসরীন হিমসের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং শাম চারটি অঞ্চলে বিভক্ত ছিল; পরবর্তীতে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার শাসনামলে কিন্নাসরীনকে পৃথক করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, শাম দেশে মহামারি দেখা দিয়েছে)। ইউনুসের বর্ণনায় 'মহামারি'র (ওয়াবা) পরিবর্তে 'ব্যথা' বা 'রোগ' (ওয়াজা‘) শব্দ এসেছে। হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: উমর (রা.) যখন শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন প্লেগ (তাউন) সম্পর্কে শুনতে পেলেন। এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা প্রতিটি প্লেগই একটি মহামারি ও রোগ, তবে এর বিপরীতটি সর্বদা সত্য নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর বললেন: প্রথম যুগের মুহাজিরদের আমার কাছে ডাকুন)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার জন্য তাদের একত্রিত করুন'।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার নিকট থেকে সরে যাও)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশের প্রবীণদের মধ্য হতে)। 'মাশয়াখাহ' (মেশ-ইয়া-খা-ত) শব্দটি মীম-এর জবর এবং ইয়া-এর সাকিন সহযোগে পঠিত। আবার মীমের জবর, শীন-এর যের এবং ইয়া-এর সাকিন যোগেও পঠিত হয়, যা 'শাইখ' শব্দের বহুবচন। এর আরও কিছু বহুবচন হলো: 'শুয়ুখ' (পেশ বা যের যোগে), 'আশয়াখ', 'শিয়াখাহ' (যের ও জবর যোগে), 'শীখান' (যের ও সাকিন যোগে), 'মাশায়িখ' এবং 'মাশয়ুখা' (জবর, সাকিন, পেশ ও আলিফে মামদুদা যোগে)। কখনও কখনও পেশকে প্রলম্বিত করে 'ওয়াও' উচ্চারণ করা হয়, ফলে এর বহুবচন দশটি পর্যন্ত পৌঁছায়।

তাঁর উক্তি: (মক্কা বিজয়ের সময়কার মুহাজিরদের মধ্য হতে)। অর্থাৎ যারা মক্কা বিজয়ের বছর মদিনায় হিজরত করেছিলেন। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীগণ। কিংবা যারা মক্কা বিজয়ের পর মদিনায় চলে এসেছিলেন, রূপকার্থে তাদের ওপর মুহাজির শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে; যদিও বিধান অনুযায়ী মক্কা বিজয়ের পর হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হয়ে গিয়েছিল। কুরাইশের অন্যান্য প্রবীণ যারা মক্কায় অবস্থান করেছিলেন এবং আদতে হিজরত করেননি, তাদের থেকে পৃথক করার জন্য এই পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যারা হিজরত করেছেন তাদের জন্য যারা হিজরত করেননি তাদের ওপর সামগ্রিকভাবে একটি মর্যাদা রয়েছে। যদিও মূল মর্যাদাপূর্ণ হিজরত ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরত করা; কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, 'মক্কা বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই'। এর কারণ হলো মক্কা বিজয়ের পর তা ইসলামি জনপদে পরিণত হয়েছিল। ফলে এরপর যারা সেখান থেকে মদিনায় হিজরত করতেন, তারা মূলত ইলম অর্জন বা জিহাদের উদ্দেশ্যে হিজরত করতেন, দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন হিসেবে নয়; যা মক্কা বিজয়ের পূর্বের পরিস্থিতির বিপরীত ছিল। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশিষ্ট লোকগণ)। অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম। তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে এই শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তাঁরা ব্যতীত প্রকৃত মানুষ আর কেউ নেই। এ কারণেই 'সাহাবা' শব্দের ওপর এটিকে ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। এমনও হতে পারে যে, 'অবশিষ্ট লোকগণ' দ্বারা সাধারণভাবে নবী (সা.)-এর সান্নিধ্য লাভকারী সকলকে বোঝানো হয়েছে, আর 'সাহাবা' দ্বারা তাঁদের বোঝানো হয়েছে যারা সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর লোকেদের মধ্যে ঘোষণা দিলেন: আমি ভোরে সওয়ারির পিঠে আরোহণ করব (অর্থাৎ ফিরে যাব), তোমরাও ভোরে তা-ই করো)। ইউনুস তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: 'আমি যা সঠিক মনে করছি তা-ই করছি, আমি তোমাদের যা আদেশ করছি তা লক্ষ্য করো এবং সে অনুযায়ী কাজ করো'। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি ভোরে সওয়ারির পিঠে আরোহণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু উবাইদাহ বললেন)—তিনি তখন শামের আমীর ছিলেন—(আপনি কি আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করছেন?) অর্থাৎ আপনি কি আল্লাহর নির্ধারিত তাকদির থেকে পলায়ন করে ফিরে যাচ্ছেন? হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: একদল লোক বলল, যাদের মধ্যে আবু উবাইদাহও ছিলেন—'আমরা কি মৃত্যু থেকে পলায়ন করছি? আমরা তো তাকদিরের মধ্যেই আছি; আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের স্পর্শ করবে না'।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন: হে আবু উবাইদাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি এ কথা বলত!) অর্থাৎ তবে আমি তাকে শাস্তি দিতাম, অথবা অন্য কেউ এ কথা বললে তা তোমার চেয়ে বেশি মানানসই হতো। কিংবা এর অর্থ হতে পারে: আমি তোমার এ কথায় অবাক হতাম না, কিন্তু তোমার মতো জ্ঞানী ও মর্যাদাবান ব্যক্তি কীভাবে এমন কথা বলতে পারলেন? সম্ভবত উহ্য অংশটি হলো: 'তবে আমি তাকে আদব শিক্ষা দিতাম'। অথবা এটি কেবল আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই। এর অর্থ হলো: তোমার পরিবর্তে এমন কেউ যার বোধশক্তি কম, সে এ কথা বললে তাকে ক্ষমা করা যেত। তিনি এর কারণ স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে: 'উমর তাঁর বিরোধিতা অপছন্দ করতেন'।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে পলায়ন করে আল্লাহর অন্য তাকদিরের দিকে যাচ্ছি)। হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা যদি অগ্রসর হই তবে তা আল্লাহর তাকদিরে, আর যদি পিছিয়ে আসি তবে তাও আল্লাহর তাকদিরে'। দৃশ্যত পলায়নের মতো মনে হওয়ায় এটিকে 'পলায়ন' বলা হয়েছে, যদিও এটি শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে পলায়ন নয়। এর উদ্দেশ্য হলো, কোনো ব্যক্তিকে ধ্বংসাত্মক বিষয়ের দিকে ধাবিত হতে নিষেধ করা হয়েছে। যদি সে তা করে, তবে তাও আল্লাহর তাকদির হবে। আর তার জন্য ক্ষতিকারক বিষয় এড়িয়ে চলা শরয়ি নির্দেশিত বিষয়, অথচ আল্লাহ হয়তো সে যা থেকে পলায়ন করছে তাতেই তার মৃত্যু লিখে রেখেছেন। সুতরাং সে কাজটি করুক বা ত্যাগ করুক, তা আল্লাহর তাকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। এখানে দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি হলো তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতা) স্থান এবং অন্যটি হলো আসবাব (উপকরণ) অবলম্বনের স্থান, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। উমরের উক্তির সারসংক্ষেপ হলো: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করছেন না। কারণ তিনি যা থেকে পলায়ন করছেন তা এমন এক বিষয় যা থেকে তিনি নিজের প্রাণের ভয় করছেন, তাই তিনি তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছেন না। আর তিনি যে অবস্থার দিকে ফিরে যাচ্ছেন, সেখানে তাঁর নিজের প্রাণের কোনো ভয় নেই, কেবল সেই বিষয় ব্যতীত যা অবধারিতভাবে ঘটার কথা—তা তিনি প্রস্থানকারী হোন বা অবস্থানকারী।

তাঁর উক্তি: (তার দুটি পাশ রয়েছে)। আইন বর্ণে পেশ বা যের এবং দাল বর্ণে সাকিন সহযোগে এটি 'উদওয়াহ' বা 'ইদওয়াহ' শব্দের দ্বিবচন। এর অর্থ হলো উপত্যকার উঁচু দুই প্রান্ত বা পার্শ্ব। এটি...