ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৬

বাংলা

এর তটরেখা।

তাঁর উক্তি: (তন্মধ্যে একটি উর্বর) 'আযিমাহ' শব্দের ওজনে, এবং ইবনুত তিন সোয়াদ বর্ণে সুকুন দিয়ে ইয়াহ ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন। মা'মারের বর্ণনায় মুসলিম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তিনি তাকে আরও বললেন, "তুমি কি মনে কর যদি সে অনুর্বর ভূমিতে চরায় এবং উর্বর ভূমি ত্যাগ করে, তবে কি তুমি তাকে অক্ষম মনে করবে?" শব্দটি জিম বর্ণে তাশদীদসহ। তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে চলুন।" এরপর তিনি চললেন এবং মদিনায় পৌঁছালেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুর রহমান ইবনে আউফ আসলেন) এটি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর কোনো প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন) অর্থাৎ তাঁর অনুপস্থিতির কারণে তিনি তাঁদের সাথে উক্ত পরামর্শ সভায় উপস্থিত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এ বিষয়ে আমার কাছে জ্ঞান আছে) মুসলিমের বর্ণনায় তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত 'লাম' যোগে 'লা-ইলমান' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা কোনো ভূমিতে এর প্রাদুর্ভাবের কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না—ইত্যাদি) এটি উসামা ইবনে যায়েদ, সাদ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত তাঁরা উমরের সাথে সেই সফরে ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না) আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের বর্ণনায়, যা এর পরে আসছে এবং নাসায়ীতে বর্ণিত উসামার হাদিসে আছে: 'তা থেকে পলায়নের চেষ্টা করো না'। ইবনে সা'দ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে আহমদের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে 'তা থেকে পলায়ন ব্যতিরেকে নয়', এবং এর ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে) তিনি হলেন ইবনে রাবিআ। কা'নাবীর বর্ণনায় এটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি সামনে 'কৌশল বর্জন' অধ্যায়ে আসবে। এই আব্দুল্লাহ ইবনে আমির সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ইবনে শিহাব এই হাদিসটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ ও উমর থেকে তাঁর সূত্রে উচ্চতর সনদে শুনেছেন। তবে তিনি ঘটনাটি সংক্ষেপ করেছেন এবং কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। কা'নাবীর বর্ণনায় এই সূত্রের পরেই আছে: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর মূলত আবদুর রহমানের বর্ণিত হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন। এটি মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি 'সারগ' নামক স্থান থেকে মানুষের সাথে কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন। মুয়াত্তায়ও অনুরূপ রয়েছে। জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা মুয়াত্তার বাইরে মালিক থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনী 'আগারইব' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সেখানে তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো স্থানে মহামারি শুনলে সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন এবং যে স্থানে এটি ঘটেছে সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করেছেন। তিনি বিশর ইবনে উমরের বর্ণনা থেকেও মালিকের সূত্রে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। সালেমের এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন; কারণ তিনি এই ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি এবং তাঁর দাদা উমর বা আবদুর রহমান ইবনে আউফ কাউকেই পাননি। ইবনে আবি যিব ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণিত যে, আবদুর রহমান উমরকে অবহিত করলেন যখন তিনি সিরিয়ার পথে ছিলেন এবং তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে সেখানে প্লেগ দেখা দিয়েছে... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি তাবারানী সংকলন করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে ইবনে শিহাব মূল হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে শুনেছেন এবং এর কিছু অংশ সালেম থেকে তাঁর সূত্রে শুনেছেন। আর মালিক সালেম ও আবদুর রহমানের মাঝখানের মাধ্যমটি সংক্ষেপ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। সালেম এই সীমাবদ্ধতার দ্বারা উমরের ফিরে যাওয়ার সেই কারণটি অস্বীকার করতে চাননি যা তাঁর নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে ছিল এবং যার সাথে কুরাইশদের প্রবীণ ব্যক্তিরা একমত হয়েছিলেন। বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, যখন তিনি খবরটি শুনলেন, তখন তিনি যে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন সেটি তাঁর কাছে অধিক প্রাধান্য পেল। কারণ তিনি বলেছিলেন, 'আমি সকালে সওয়ারিতে আরোহণ করব (ফিরে যাব)'। তিনি এই সিদ্ধান্তের ওপর রাত কাটালেন কিন্তু ফেরা শুরু করেননি যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ আসলেন এবং মারফু হাদিসটি বর্ণনা করলেন। ফলে এটি উমরের মতামতের সাথে মিলে গেল। সালেম হাদিসে তাঁর প্রত্যাবর্তনের কারণ হিসেবে এটিকে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি ছিল সবচেয়ে জোরালো কারণ। তিনি প্রথম কারণ তথা উমরের ইজতিহাদকে অস্বীকার করতে চাননি। তিনি যেন বলতে চাইছেন: যদি হাদিসটি বিদ্যমান না থাকত, তবে সকাল হলে তিনি হয়তো দ্বিধায় পড়তেন বা সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করতেন। কিন্তু যখন তিনি খবরটি শুনলেন, তিনি তাঁর পূর্ব সংকল্পে অটল থাকলেন। আর খবরটি না থাকলে তিনি হয়তো অটল থাকতেন না। মূলকথা হলো, উমর ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া পরিহার করতে চেয়েছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো ঘরে প্রবেশ করতে চাইল এবং সেখানে আগুন জ্বলতে দেখল যা নেভানো অসম্ভব, ফলে সে সেখানে প্রবেশ করা থেকে বিরত রইল যাতে আগুনের কবলে না পড়ে। উমরও একারণেই বিরত রইলেন। অতঃপর যখন খবরটি তাঁর কাছে পৌঁছাল, তা তাঁর মতামতের সাথে মিলে গেল এবং তিনি এতে আনন্দিত হলেন। একারণেই কেউ কেউ বলেছেন: তিনি কেবল হাদিসের কারণেই ফিরেছিলেন, শুধু নিজের বিচারবুদ্ধির কারণে নয়। তহাবী একটি সহীহ সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর সিরিয়ায় আসলেন, তখন আবু তালহা ও আবু উবাইদাহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তাঁরা বললেন, "হে আমিরুল মুমিনীন! আপনার সাথে সাহাবীদের বিশিষ্ট ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা রয়েছেন, আর আমরা আমাদের পেছনে লেলিহান আগুনের মতো (মহামারি) রেখে এসেছি। অতএব আপনি এ বছর ফিরে যান।"

ফলে তিনি ফিরে গেলেন। আপাতদৃষ্টিতে এটি আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের পরিপন্থী মনে হয়, কারণ তাতে দৃঢ়ভাবে বলা হয়েছে যে আবু উবাইদাহ ফিরে যাওয়ার প্রতিবাদ করেছিলেন।