ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৭

বাংলা

উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আবু উবাইদাহ (রা.) প্রথমে ফিরে যাওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, কিন্তু অধিকাংশ মুহাজির ও আনসারকে সেই দিকে ঝুঁকতে দেখে তাঁর মধ্যে তাওয়াক্কুলের মাকাম বা উচ্চতর অবস্থা প্রবল হয়ে ওঠে এবং তিনি ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত থেকে সরে আসেন। এ বিষয়ে তিনি উমর (রা.)-এর সাথে বিতর্ক করেন। উমর (রা.) দলিলের মাধ্যমে তাঁর ওপর প্রবল হন এবং তিনি উমর (রা.)-কে অনুসরণ করেন। অতঃপর আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রা.) নস বা অকাট্য শরয়ি প্রমাণ নিয়ে এলে সংশয়ের অবসান ঘটে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো জনপদে প্রবেশ করতে চায় কিন্তু সেখানে প্লেগ বা মহামারির কথা জানতে পারে, তার জন্য ফিরে আসা বৈধ। এটি কোনো অশুভ কুলক্ষণ গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া থেকে বিরত রাখা অথবা ফেতনার পথ বন্ধ করার (সাদ্দুজ যারায়ে) অন্তর্ভুক্ত, যাতে জনপদে প্রবেশকারী ব্যক্তি এমন ধারণা না করে যে সেখানে প্রবেশের কারণেই সে আক্রান্ত হয়েছে—যে সংক্রামক ব্যাধির ভুল বিশ্বাস সম্পর্কে নিষেধ করা হয়েছে, যা আমি পরে উল্লেখ করব। একদল আলিম মনে করেন যে, মহামারির স্থানে প্রবেশে নিষেধাজ্ঞা কেবল 'তানজিহি' বা অপছন্দনীয়তার পর্যায়ে, আর যাদের তাওয়াক্কুল প্রবল এবং বিশ্বাস অটুট, তাদের জন্য সেখানে অগ্রসর হওয়া বৈধ। তাঁরা উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি ঘটনার ওপর নির্ভর করেন যে, তিনি 'সারগ' নামক স্থান থেকে ফিরে আসার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন। যেমনটি ইবন আবি শাইবা একটি উত্তম সনদে উরওয়াহ ইবন রুয়াইম, কাসিম ইবন মুহাম্মদ এবং ইবন উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন উমর (রা.) বলেন: আমি উমর (রা.)-এর নিকট এলাম যখন তিনি ফিরে এলেন, আমি তাঁকে তাঁর তাঁবুতে বিশ্রামরত অবস্থায় পেলাম। আমি তাঁবুর ছায়ায় অপেক্ষা করতে লাগলাম। তখন তাঁর কষ্টের সময় তাঁকে বলতে শুনলাম: "হে আল্লাহ! সারগ থেকে আমার ফিরে আসার বিষয়টি আপনি ক্ষমা করুন।" ইসহাক ইবন রাহওয়াইহও তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর জবাবে বলেছেন যে, এটি উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত নয়। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) যা করার নির্দেশ দিয়েছেন তা পালনের জন্য তিনি কীভাবে অনুতপ্ত হবেন, তা থেকে ফিরে আসবেন এবং ক্ষমা প্রার্থনা করবেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর সনদ শক্তিশালী এবং সমন্বয়ের সুযোগ থাকা অবস্থায় এ ধরনের শক্তিশালী বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা যায় না। আল-বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে একদল আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে যেমনটি বলেছেন, হতে পারে তাঁরা নিষেধাজ্ঞাকে 'তানজিহি' বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং যাদের তাওয়াক্কুল প্রবল তাদের জন্য সেখানে যাওয়া বৈধ এবং ফিরে আসা একটি সুযোগ বা রূখসাত মাত্র। তবে এর চেয়েও অধিক শক্তিশালী সম্ভাবনা হলো, তাঁর অনুশোচনার কারণ ছিল এই যে, তিনি মুসলমানদের একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজে বের হয়েছিলেন এবং উদ্দিষ্ট জনপদের কাছাকাছি পৌঁছেও ফিরে এসেছিলেন। অথচ মহামারি দূর হওয়া পর্যন্ত তিনি সেই জনপদের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান করতে পারতেন এবং পরে সেখানে প্রবেশ করে মুসলমানদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারতেন। এর সমর্থনে আরও দেখা যায় যে, শীঘ্রই সেখান থেকে মহামারি দূর হয়ে গিয়েছিল। সম্ভবত এই সংবাদটি তাঁর নিকট পৌঁছেছিল এবং তিনি মদীনায় ফিরে আসার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন, ঢালাওভাবে ফিরে আসার জন্য নয়। তিনি মনে করেছিলেন যে অপেক্ষা করাটাই ছিল উত্তম, কারণ তাঁর সাথে থাকা বাহিনীর ফিরে আসায় অনেক কষ্ট হয়েছিল। আর হাদিসে ফিরে আসার স্পষ্ট আদেশ দেওয়া হয়নি, বরং সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম তহাবী সহিহ সনদে জায়েদ ইবন আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেন: "হে আল্লাহ! লোকেরা আমার প্রতি তিনটি বিষয় আরোপ করেছে, আমি আপনার কাছে সেগুলোর ব্যাপারে দায়মুক্ততা প্রকাশ করছি: তারা দাবি করে যে আমি প্লেগ থেকে পালিয়েছি, আমি আপনার কাছে তা থেকে নির্দোষিতা প্রার্থনা করছি..." তিনি তিলা এবং মাকস বা করের কথাও উল্লেখ করেছেন। উমর (রা.) ব্যতীত অন্যদের থেকেও কেবল তাওয়াক্কুলের ওপর ভিত্তি করে আমল করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবন খুজাইমাহ সহিহ সনদে হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.) যুদ্ধের উদ্দেশ্যে মিশরের দিকে যাত্রা করেন। মিশরের আমীরগণ তাঁকে লিখে পাঠালেন যে সেখানে প্লেগ দেখা দিয়েছে। তিনি বললেন: "আমরা তো বর্শার আঘাত ও মহামারির উদ্দেশ্যেই বের হয়েছি।" অতঃপর তিনি সেখানে প্রবেশ করেন এবং কপালে একটি জখমপ্রাপ্ত হন, পরে তিনি সুস্থ হয়ে যান। এই হাদিসে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো জনপদে প্লেগ দেখা দিলে সেখান থেকে বাইরে যাওয়া নিষিদ্ধ। এ বিষয়ে সাহাবীগণের মধ্যে মতভেদ ছিল যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। একইভাবে ইমাম আহমাদ আবু মুনীবের সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস (রা.) প্লেগের ব্যাপারে বলেছিলেন: "এটি প্লাবনের মতো এক প্রকার আজাব, যে এটি থেকে দূরে থাকবে সে রক্ষা পাবে। আর এটি আগুনের মতো, যে এতে অবস্থান করবে সে দগ্ধ হবে।" তখন শুরাহবিল ইবন হাসানা (রা.) বললেন: "এটি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রহমত, তোমাদের নবীর দোয়া এবং তোমাদের পূর্ববর্তী নেককার বান্দাদের বিদায়ের মাধ্যম।" আবু মুনীব শব্দটি মীম-এ পেশ, নূন-এ যের, এরপর সাকিন যুক্ত ইয়া এবং শেষে বা দিয়ে গঠিত। তিনি দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন এবং বসরায় বসতি স্থাপন করেন, তিনি 'আহদাব' নামে পরিচিত ছিলেন। ইবন ইজলি এবং ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আমার নিকট অগ্রগণ্য মতানুসারে তিনি আবু মুনীব আল-জুরাশি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি; কারণ আহদাব জুরাশির চেয়ে প্রাচীন। ইমাম বুখারী মুয়ায ইবন জাবাল (রা.) থেকে আহদাবের শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন, আর জুরাশি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব প্রমুখের থেকে বর্ণনা করেন।

এই হাদিসের আরও একটি সূত্র রয়েছে যা ইমাম আহমাদ শুরাহবিল ইবন শুফ'আহ (শীনের ওপর পেশ এবং ফায়ের ওপর সাকিন)-এর সূত্রে আমর ইবনুল আস ও শুরাহবিল ইবন হাসানা (রা.) থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। ইবন খুজাইমাহ ও তহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। ইমাম আহমাদ ও ইবন খুজাইমাহ শাহর ইবন হাওশাবের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবন গুনম থেকে, তিনি আমর ইবন শুরাহবিলের সূত্রে একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে আমর ইবনুল আস এবং মুয়ায ইবন জাবাল (রা.)-এর মধ্যেও বিতর্ক হয়েছিল।