ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮

বাংলা

অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর এবং ওয়াসিলা আল-হুজালি-র মধ্যবর্তী যোগসূত্র রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাসূত্রে এটি এসেছে যে, আমর ইবনুল আস এ বিষয়ে শুরাহবিল ও অন্যদের বক্তব্যের সত্যায়ন করেছেন। কাযী আয়াজ এবং অন্যান্যরা একদল সাহাবী থেকে প্লেগ আক্রান্ত ভূমি থেকে বের হওয়ার বৈধতা বর্ণনা করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসা আল-আশআরি ও মুগিরা ইবনে শুবা। তাবিঈদের মধ্যে রয়েছেন আসওয়াদ ইবনে হিলাল এবং মাসরুক। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাটি 'তানজিহি' (অপছন্দনীয় অর্থবোধক); সুতরাং এটি মাকরূহ হবে কিন্তু হারাম নয়। তবে অপর একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদীসসমূহের বাহ্যিক নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষিতে সেখান থেকে বের হওয়া হারাম। শাফিঈ ও অন্যান্যদের নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত। এই মতটিকে শক্তিশালী করে এ কাজের জন্য বর্ণিত সতর্কবার্তা: ইমাম আহমাদ ও ইবনে খুযাইমাহ হাসান সনদে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে একটি দীর্ঘ হাদীসের মাঝে বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! প্লেগ কী? তিনি বললেন: এটি উটের গ্রন্থিপ্রদাহের মতো একটি গ্রন্থি। এতে অবস্থানকারী শহীদের ন্যায় সওয়াব পাবে, আর এখান থেকে পলায়নকারী যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নকারীর তুল্য।

জাবির (রা.) বর্ণিত একটি মারফু হাদীস এর সমর্থক হিসেবে রয়েছে: 'প্লেগ থেকে পলায়নকারী যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নকারীর ন্যায়, আর এতে ধৈর্যধারণকারী যুদ্ধক্ষেত্রে ধৈর্যধারণকারীর ন্যায়।' এটিও ইমাম আহমাদ ও ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটি সমর্থক বর্ণনার জন্য উপযোগী। ইমাম তহাবী বলেন, যারা (আক্রান্ত স্থান থেকে) বের হওয়া বৈধ মনে করেন, তারা আক্রান্ত ভূমিতে প্রবেশ করার নিষেধাজ্ঞা থেকে দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা বলেন, সংক্রামিত হওয়ার আশঙ্কায় সেখানে প্রবেশ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তিনি বলেন, এ যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা নিষেধাজ্ঞা যদি কেবল সংক্রমণের আশঙ্কায় হতো, তবে আক্রান্ত স্থানে অবস্থানকারীদের জন্য সেখান থেকে বের হওয়া জায়েজ হতো। অথচ সেখান থেকে বের হওয়ার বিষয়েও নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে; ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, আক্রান্ত স্থানে আসার ক্ষেত্রে যে কারণে নিষেধ করা হয়েছে তা নিছক সংক্রমণের কারণ নয়। যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো, আগমনের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো যাতে করে আগন্তুক ব্যক্তি আল্লাহর তাকদীরের ফলে আক্রান্ত হয়ে এমনটি না বলে বসে যে: 'যদি আমি এই ভূমিতে না আসতাম তবে আমি আক্রান্ত হতাম না।' অথচ সম্ভবত সে যে স্থানে ছিল সেখানে অবস্থান করলেও সে আক্রান্ত হতো। সুতরাং উসিলা সমূলে উৎপাটনের জন্য সেখানে আসতে নিষেধ করা হয়েছে। আর আক্রান্ত স্থানে অবস্থানকারীদের সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে করে সে রক্ষা পেয়ে এমনটি না বলে যে: 'যদি আমি ওই ভূমিতে অবস্থান করতাম তবে সেখানকার অধিবাসীরা যা দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে আমিও তদ্রূপ আক্রান্ত হতাম।' অথচ হতে পারত সে সেখানে অবস্থান করলেও তাকে কোনো কিছুই স্পর্শ করত না।

হাইসাম ইবনে কুলাইব, তহাবী ও বায়হাকী হাসান সনদে আবু মুসা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: এই প্লেগ মহামারি আপতিত হয়েছে; সুতরাং যে ব্যক্তি এর থেকে মুক্ত থাকতে চায় সে যেন তা করে। তবে দুটি বিষয়ে সতর্ক থাকো: এক ব্যক্তি যেন না বলে যে—অমুক বের হয়ে গেছে বিধায় বেঁচে গেছে, আর অমুক বসে ছিল বিধায় আক্রান্ত হয়েছে; সুতরাং আমি যদি বের হতাম তবে অমুকের মতো বেঁচে যেতাম, কিংবা আমি যদি বসে থাকতাম তবে অমুকের মতো আক্রান্ত হতাম। তবে আবু মুসা এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবলমাত্র পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।

নিঃসন্দেহে এক্ষেত্রে তিনটি অবস্থা হতে পারে: ১. যে ব্যক্তি নিছক পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়; এ ক্ষেত্রে নিঃসন্দেহে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে। ২. যে ব্যক্তি কেবল কোনো প্রয়োজনে বের হয়, পলায়নের কোনো উদ্দেশ্যই তার নেই; যেমন কোনো ব্যক্তি তার অবস্থানস্থল থেকে নিজের স্থায়ী বাসস্থানে ফেরার প্রস্তুতি নিচ্ছিল কিন্তু তখনো প্লেগ শুরু হয়নি, অতঃপর যাত্রার প্রস্তুতিকালেই প্লেগ দেখা দিল; এই ব্যক্তি মূলত পলায়নের নিয়ত করেনি, তাই সে নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়বে না। ৩. যার কোনো প্রয়োজন দেখা দিয়েছে এবং সে উদ্দেশ্যে সে বের হতে চাইছে, আর সেই সঙ্গে তার মনে প্লেগ আক্রান্ত শহর থেকে দূরে গিয়ে স্বস্তিতে থাকার ইচ্ছাও যুক্ত হয়েছে; এটিই মতভেদের স্থান। এই শেষোক্ত অবস্থার অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় হলো—আক্রান্ত ভূমিটি অস্বাস্থ্যকর আর যেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করছে সেটি স্বাস্থ্যকর, এবং এই উদ্দেশ্যেই সে যাত্রা করছে। এ ব্যাপারে সালাফদের থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। যারা নিষেধ করেছেন তারা সামগ্রিকভাবে একে পলায়নের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; আর যারা জায়েজ বলেছেন তারা একে পলায়ন সংক্রান্ত সাধারণ নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম হিসেবে দেখেছেন, কারণ এটি কেবল পলায়নের উদ্দেশ্যে নয় বরং রোগমুক্তির উদ্দেশ্যে। আবু মুসা (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লিখিত ঘটনাটিও এরই ওপর ভিত্তি করে যে, উমর (রা.) আবু উবায়দাহর নিকট লিখেছিলেন: 'তোমার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে; তুমি আমার এই পত্র হাতে পাওয়া মাত্র আমার কাছে চলে আসবে।' তিনি উত্তরে লিখলেন: 'আমি আপনার প্রয়োজন বুঝতে পেরেছি, তবে আমি মুসলিম বাহিনীর মাঝে আছি এবং নিজেকে তাদের থেকে দূরে রাখার কোনো আকাঙ্ক্ষা আমার নেই।' তখন উমর (রা.) তাঁকে পুনরায় লিখলেন: 'অতঃপর সংবাদ এই যে, আপনি মুসলিমদের নিয়ে একটি নিচু ও অস্বাস্থ্যকর ভূমিতে অবস্থান করছেন; সুতরাং আপনি তাঁদেরকে একটি উচ্চ ও নির্মল ভূমিতে সরিয়ে নিন।' তখন আবু উবায়দাহ আবু মুসা-কে ডেকে বললেন: 'আপনি বের হোন এবং মুসলিমদের জন্য একটি নিরাপদ আবাসস্থল খুঁজে নিন যাতে আমি তাঁদের নিয়ে সেখানে স্থানান্তরিত হতে পারি।' অতঃপর তিনি আবু মুসার নিজের পরিবার নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ার ঘটনা বর্ণনা করেন।

আবু উবায়দাহ যখন রওয়ানা হওয়ার জন্য ঘোড়ার পাদানিতে পা রাখলেন, তখনই তিনি প্লেগ দ্বারা আক্রান্ত হন। তিনি লোকদের নিয়ে অন্য একটি স্থানে অবস্থান করেন এবং সেখানে প্লেগ দূর হয়ে যায়। পত্রে উল্লিখিত 'গামিক্বাহ' শব্দটি 'গাইন' এবং 'ক্বাফ' বর্ণযোগে 'আযীমাহ' ওজনে গঠিত; যার অর্থ হলো পানির নিকটবর্তী বা জলাভূমি। সাধারণত পানির দূষণের কারণে এমন স্থানের বায়ু দূষিত হয়ে থাকে।