ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৯

বাংলা

এবং অস্বাস্থ্যকর পরিবেশ থেকে মুক্ত কোনো প্রশস্ত ও উন্মুক্ত স্থানে ভ্রমণ।

এটি নির্দেশ করে যে, উমর (রা.)-এর অভিমত ছিল যে, এলাকা ত্যাগ করার নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্য যারা নিছক পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়। সম্ভবত প্রকৃত প্রেক্ষাপটে আবু উবাইদাহ (রা.)-এর কাছে তার কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছিল, তাই তিনি তাকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন। আবু উবাইদাহ (রা.) ধারণা করেছিলেন যে, উমর (রা.) তাকে কেবল প্লেগের সংক্রমণ থেকে বাঁচানোর জন্যই ডেকেছেন, তাই তিনি সেই আহবানে সাড়া দিতে অপারগতা প্রকাশ করে ওজর পেশ করেন। উমর (রা.) কর্তৃক আবু উবাইদাহ (রা.)-কে এই নির্দেশ প্রদান ছিল আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর কাছ থেকে উল্লিখিত হাদিসটি শোনার পরে। উমর (রা.) হাদিসটির এমন ব্যাখ্যা করেছিলেন যা তার কাছে যুক্তিযুক্ত মনে হয়েছিল, অন্যদিকে আবু উবাইদাহ (রা.) হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল ছিলেন। ইমাম তহাবী (রহ.) উমর (রা.)-এর এই অবস্থানকে উরাইনি গোত্রের লোকদের ঘটনার মাধ্যমে সমর্থন করেছেন। কেননা মদিনা থেকে তাদের বের হওয়া ছিল চিকিৎসার উদ্দেশ্যে, পলায়নের জন্য নয়। তাদের ঘটনা থেকে এটি স্পষ্ট, কারণ তারা মদিনার অস্বাস্থ্যকর আবহাওয়ার অভিযোগ করেছিলেন এবং সেটি তাদের শারীরিক প্রকৃতির অনুকূল ছিল না। বাস্তব প্রয়োজনেই তাদের বের হতে হয়েছিল, কারণ যে উটের দুধ ও মূত্র দ্বারা চিকিৎসা করার এবং তার ঘ্রাণ নেওয়ার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছিল, তা শহরের ভেতরে রাখা সম্ভব ছিল না। সেগুলো চারণভূমিতে ছিল, তাই তারা সেখানে গিয়েছিলেন। ইমাম বুখারী (রহ.) বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন এবং প্লেগ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদের আগে একটি পরিচ্ছেদ দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি তার স্বাস্থ্যের অনুপযোগী ভূমি থেকে বের হয়ে যায়," এবং সেখানে তিনি উরাইনিদের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত ফারওয়া ইবনে মুসাইক-এর হাদিসটি। তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এলাকায় 'আবয়ান' নামক একটি জায়গা রয়েছে যা আমাদের শস্য ও খাদ্যের প্রধান উৎস, কিন্তু সেটি মহামারী কবলিত এলাকা।" রাসূল (সা.) বললেন: "তুমি তা বর্জন করো, কারণ মহামারীর নৈকট্য ধ্বংসের কারণ।" ইবনে কুতাইবাহ বলেন, 'আল-কারাফ' অর্থ মহামারীর নিকটবর্তী হওয়া। আল-খাত্তাবী বলেন:

এর দ্বারা ছোঁয়াচে রোগের সংক্রমণ সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত। কেননা জলবায়ুর সংশোধন শরীর সুস্থ রাখার ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী বিষয় এবং এর বিপরীতটিও সত্য। তারা কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার বিষয়ের ওপর কিয়াস বা অনুমান করেও দলিল পেশ করেছেন, যার নির্দেশ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তর হলো, প্লেগ আক্রান্ত এলাকা থেকে বের হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত, আর কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার ব্যাপারে নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে; এমতাবস্থায় এই কিয়াস কীভাবে সঠিক হতে পারে? কুষ্ঠরোগ অধ্যায়ে এর রহস্য ও হিকমত বর্ণনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না।

উলামায়ে কেরাম এলাকা ত্যাগ করার নিষেধাজ্ঞার পেছনে বেশ কিছু হিকমত বা রহস্য উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে একটি হলো, সাধারণত মহামারী সংশ্লিষ্ট পুরো শহরে ছড়িয়ে পড়ে। যখন তা ঘটে, তখন সেখানকার বাসিন্দাদের মধ্যে এর কারণ বা বীজ উপ্ত হওয়া স্বাভাবিক, তাই পলায়ন কোনো উপকারে আসে না। কারণ যখন বিপদ অনিবার্য হয়ে পড়ে—এমনকি তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়াও সম্ভব হয় না—তখন পলায়ন করা নিরর্থক, যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়। অন্য একটি কারণ হলো, যদি মানুষ দলে দলে বের হতে শুরু করে, তবে যারা অসুস্থতা বা অন্য কারণে বের হতে অক্ষম, তাদের দেখাশোনা ও দাফন-কাফনের লোক না থাকায় তাদের স্বার্থ বিঘ্নিত হবে। তদুপরি, যদি চলে যাওয়া বৈধ হতো এবং শক্তিশালীরা চলে যেত, তবে তা দুর্বলদের মনে চরম আঘাত দিত। মনীষীরা বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নের ক্ষেত্রে যে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে তার রহস্য হলো—তা অবশিষ্টদের মনোবল ভেঙে দেয় এবং তাদের ফেলে যাওয়ার মাধ্যমে মনে ভীতি সঞ্চার করে। ইমাম গাজালী (রহ.) উভয় বিষয়কে সমন্বয় করে বলেছেন: বাতাস কেবল দেহের বহিরাংশের সংস্পর্শে ক্ষতি করে না, বরং ক্রমাগত শ্বাস গ্রহণের মাধ্যমে তা হৃদপিণ্ড ও ফুসফুসে পৌঁছায় এবং শরীরের ভেতরে প্রভাব ফেলে; আর ভেতরে প্রভাব ফেলার আগে শরীরের বাইরে কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায় না। সুতরাং মহামারী কবলিত এলাকা থেকে নির্গত ব্যক্তি সাধারণত যা তার ভেতরে ইতিমধ্যেই জেঁকে বসেছে তা থেকে নিষ্কৃতি পায় না। এর সাথে আরও যোগ করা হয় যে, যদি সুস্থ ব্যক্তিদের চলে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হতো, তবে অসুস্থরা তাদের সেবা করার মতো কাউকে পেত না এবং তাদের মানবিক অধিকারগুলো নষ্ট হতো।

এর মধ্যে চিকিৎসকদের উল্লিখিত একটি কারণ হলো, যে স্থানে মহামারী দেখা দেয়, সেখানকার অধিবাসীদের শারীরিক মেজাজ সেই এলাকার বাতাসের সাথে খাপ খাইয়ে নেয় এবং তারা তাতে অভ্যস্ত হয়ে যায়; যা অন্যদের জন্য অস্বাস্থ্যকর হলেও তাদের জন্য সুস্থ বাতাসের মতো হয়ে দাঁড়ায়। এমতাবস্থায় তারা যদি সুস্থ পরিবেশে স্থানান্তরিত হয়, তবে তা তাদের জন্য অনুকূল নাও হতে পারে। বরং সম্ভবত তারা যখন সেই বিশুদ্ধ বাতাস গ্রহণ করবে, তখন তাদের দেহের অভ্যন্তরে বিদ্যমান দূষিত বাষ্পসমূহ—যার সাথে তাদের শরীর মানিয়ে নিয়েছিল—হৃদপিণ্ডে প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করবে এবং তাদের ক্ষতিসাধন করবে। এই সূক্ষ্ম কারণেই পলায়ন নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আরেকটি কারণ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, যে ব্যক্তি বের হয়ে যায় সে আফসোস করে বলে: 'যদি আমি থাকতাম তবে আক্রান্ত হতাম', আর যে অবস্থান করে সে বলে: 'যদি আমি বের হতাম তবে বেঁচে যেতাম'। ফলে তারা নিষিদ্ধ 'যদি-তদি' বা আক্ষেপের মনস্তাত্ত্বিক জটিলতায় পতিত হয়। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (রহ.) হাদিসের অংশ 'তোমরা সেখানে প্রবেশ করো না' সম্পর্কে বলেন: এতে কোনো প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়কে তকদিরের মাধ্যমে মোকাবিলা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না"—এরই মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত। আর 'সেখান থেকে পলায়ন করে বের হয়ো না' নির্দেশটির মধ্যে নির্ধারিত তকদিরের ওপর অটল থাকা ও তাতে সন্তুষ্ট থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। তিনি আরও বলেন: যখন কোনো বিপদ নাজিল হয়, তখন তার লক্ষ্যবস্তু হয় সেই জনপদের অধিবাসীগণ, জনপদটি নিজে নয়। সুতরাং আল্লাহ যার ওপর বিপদ নাজিল করার ফয়সালা করেন, তা অনিবার্যভাবে তার ওপর পতিত হবেই। সে যেখানেই গমন করুক না কেন, মৃত্যু তাকে পেয়ে বসবে। তাই শরীয়ত প্রণেতা (সা.) তাকে অহেতুক ক্লান্তি ও পরিশ্রমে না জড়ানোর নির্দেশনা দিয়েছেন।