ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯০

বাংলা

সেই আশঙ্কাজনক বিষয়টি প্রতিহত করা ছাড়াই।

শায়খ তাকিউদ্দিন ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: আমার নিকট এই দুইয়ের (আক্রান্ত স্থানে প্রবেশ না করা এবং সেখান থেকে পলায়ন না করা) মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে যেটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হয় তা হলো, সেখানে অগ্রসর হওয়ার মধ্যে নিজেকে বিপদের মুখে ঠেলে দেওয়ার অবকাশ রয়েছে, এবং সম্ভবত আত্মা সেই বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না। এছাড়া এতে সবর বা তাওয়াক্কুলের মাকাম বা স্তরের এক প্রকার কৃত্রিম দাবি প্রকাশ পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই আত্মার আত্মপ্রবঞ্চনা এবং পরীক্ষার সময় যে বিষয়ে সে অটল থাকতে পারবে না, এমন বিষয়ে দাবি করা থেকে বিরত রাখার জন্য তা নিষেধ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, সেখান থেকে পলায়ন করাকে উপায়-উপকরণের গভীরে প্রবেশের অন্তর্ভুক্ত মনে করা যেতে পারে, যা মূলত সেই ব্যক্তির ন্যায় যে সাধ্যমতো আত্মরক্ষার চেষ্টা করছে। ফলে বিধানদাতা আমাদের উভয় অবস্থায় কৃত্রিমতা পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন। এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না, আর যখন তাদের সম্মুখীন হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো।" এখানে শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এতে নিজেকে বিপদের সম্মুখীন করা হয় এবং আত্মার আত্মপ্রবঞ্চনার আশঙ্কা থাকে, কেননা বিপদে পতিত হওয়ার সময় তার বিশ্বাসঘাতকতা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। অতঃপর তিনি তাদের বিপদে পড়ার সময় আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ স্বরূপ ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন। উমর (রা.)-এর এই ঘটনার মধ্যে বিদ্যমান শিক্ষাসমূহের মধ্যে রয়েছে—সার্বিক বিচার-বিশ্লেষণ ও সমসাময়িক দুর্যোগপূর্ণ পরিস্থিতিতে এবং বিভিন্ন বিধানের ক্ষেত্রে পরামর্শের বৈধতা; আর এটিও প্রমাণিত হয় যে, নিছক মতভেদ কোনো বিধানকে আবশ্যক করে না, বরং ঐকমত্যই তা আবশ্যক করে। আরও প্রমাণিত হয় যে, মতভেদের সময় অহি-র দলিলের দিকে ফিরে যেতে হয়, এবং সেই দলিলকে 'ইলম' হিসেবে অভিহিত করা হয়। তদুপরি, সমস্ত বিষয় আল্লাহর তকদির ও তাঁর ইলম অনুযায়ী পরিচালিত হয়। কখনো একজন আলেমের কাছে এমন জ্ঞান থাকতে পারে যা তার চেয়ে অধিকতর জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একক ব্যক্তির বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, আর এটি তার অন্যতম শক্তিশালী দলিল; কেননা এটি সাহাবীগণের মধ্য থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্যের ভিত্তিতে হয়েছিল। তারা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন এবং এর সপক্ষে অন্য কোনো সমর্থক দলিল তলব করেননি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সংখ্যাধিক্য এবং অধিক অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া যায়। কারণ উমর (রা.) কুরাইশ বংশের প্রবীণ ব্যক্তিবর্গের কথার দিকে ফিরে গিয়েছিলেন, যাদের সাথে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে তাদের মতের অনুসারী ব্যক্তিরাও যুক্ত ছিলেন। কেননা তাদের সমষ্টির সংখ্যা মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন তাদের প্রত্যেকের সংখ্যার চেয়ে বেশি ছিল। আর যারা ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন তাদের অতিরিক্ত ইলম ও দ্বীনদারি এবং প্রবীণদের বার্ধক্য ও অভিজ্ঞতার বিষয়টি যখন সমান্তরাল অবস্থানে পৌঁছাল, তখন সংখ্যার আধিক্যকে প্রাধান্য দেওয়া হলো এবং তাঁর ইজতিহাদ দলিলের অনুকূল হলো। এই কারণেই তিনি এই তাওফিকের জন্য আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করেন। এতে আরও রয়েছে রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক প্রজাসাধারণের অবস্থা তদারকির গুরুত্ব, যার মাধ্যমে মজলুমের ওপর জুলুম দূর করা, বিপদগ্রস্তের বিপদ লাঘব করা, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের প্রতিহত করা, শরিয়তের বিধিবিধান ও নিদর্শনাবলি প্রকাশ করা এবং মানুষকে তাদের যথাযোগ্য মর্যাদা প্রদান করা সম্ভব হয়।

তৃতীয় হাদিসটি হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত: মদিনায় মসীহ (দাজ্জাল) এবং মহামারি প্রবেশ করবে না। তিনি এখানে হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'হজ' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে হাদিসটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "মদিনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতারা নিযুক্ত রয়েছেন, ফলে তাতে মহামারি এবং দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না।" দাজ্জাল সংক্রান্ত আলোচনা আমি সেখানে আগেই করেছি। ইমাম বুখারি এটি 'ফিতনা' অধ্যায়ে কানাবি-র সূত্রে ইমাম মালিক থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "মদিনায় দাজ্জাল আসবে এবং সেখানে ফেরেশতাদের নিয়োজিত পাবে, ফলে ইনশাআল্লাহ দাজ্জাল ও মহামারি সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না।" এখানে প্রশ্ন উঠতে পারে যে, মহামারিতে মৃত্যু যেহেতু শাহাদাত হিসেবে গণ্য, তবে কেন মদিনায় মহামারি প্রবেশ না করার কথা বলা হয়েছে এবং একে দাজ্জালের সাথে যুক্ত করে মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা হয়েছে? এর উত্তর হলো—মহামারি শাহাদাত হওয়ার অর্থ এর সত্তাগত প্রকৃতির কারণে নয়, বরং এটি শাহাদাতের কারণ হওয়ার ফলে এর ওপর যে সওয়াব অর্পিত হয় তার প্রেক্ষিতে। সুতরাং, যখন এটি স্মরণে রাখা হবে যে—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—এটি জিনের আঘাত, তখন মদিনায় এটি প্রবেশ না করাকে মদিনার প্রশংসা হিসেবে গণ্য করা সংগত। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কাফির জিন ও শয়তানদের মদিনায় প্রবেশ নিষিদ্ধ এবং যদি কেউ ঘটনাক্রমে প্রবেশ করেও ফেলে, তবে সে কাউকে আঘাত করতে সক্ষম হবে না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, জিনের আঘাত তো কেবল কাফিরদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং মুমিন জিনদের পক্ষ থেকেও হতে পারে; তবে আমরা বলব: মদিনায় কাফির মানুষদের প্রবেশ তো নিষিদ্ধই, আর যারা মদিনায় বসবাস করে তারা যেহেতু ইসলাম প্রকাশ করে, তাই তাদের ওপর মুসলিমদের বিধানই কার্যকর হয়, যদিও তাদের ইসলাম খাঁটি না হয়ে থাকে। ফলে এর মাধ্যমে জিনদের আঘাত তাদের নিকট পৌঁছানো থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হয়েছে এবং এই কারণেই মদিনায় কখনোই মহামারি প্রবেশ করেনি।

কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর উত্তরে বলেছেন: এর অর্থ হলো অন্য স্থানে যেমন আমওয়াস ও জারিফের মহামারির মতো ভয়াবহ মহামারি দেখা দিয়েছিল, মদিনায় তেমনটি প্রবেশ করবে না। তাঁর এই কথা থেকে এটি স্বীকৃত হয় যে মদিনায় সাধারণভাবে মহামারি প্রবেশ করেছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে কুতায়বা 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীকালে শায়খ মুহিউদ্দিন নববী 'আল-আজকার' গ্রন্থেসহ এক বিশাল জামাত তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন যে, মদিনায় এবং মক্কায় কখনোই মহামারি প্রবেশ করেনি। তবে একদল আলিম বর্ণনা করেছেন যে, ৭৪৯ হিজরিতে যে বৈশ্বিক মহামারি হয়েছিল তখন মক্কায় তা প্রবেশ করেছিল; কিন্তু মদিনার ব্যাপারে আজ পর্যন্ত কেউ উল্লেখ করেননি যে সেখানে কখনো মহামারি দেখা দিয়েছে।