ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৫

বাংলা

যারা হিব্বান ইবনে হিলাল এই বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) বলে ভ্রম পোষণ করেন, তারা মনে করেন যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি; অথচ ইমাম বুখারী এমনটি বুঝাতে চাননি। বরং তিনি শুধুমাত্র বর্ণনার একাকীত্বের ভ্রম দূর করতে চেয়েছেন, এই দুইজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩২ - অধ্যায়: কুরআন ও মুআওভিজাত (আশ্রয় প্রার্থনামূলক সূরাসমূহ) দ্বারা ঝাড়ফুঁক

৫৭৩৫ - ইব্রাহিম ইবনে মূসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অন্তিম রোগে নিজের ওপর মুআওভিজাত (সূরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। যখন তাঁর অবস্থা সংকটাপন্ন হলো, তখন আমি তাঁর ওপর সেগুলো পড়ে ফুঁ দিতাম এবং বরকতের আশায় তাঁর নিজ হাত দিয়েই তাঁর দেহ মুছে দিতাম।

আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কীভাবে ফুঁ দিতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর উভয় হাতের ওপর ফুঁ দিতেন, তারপর তা দিয়ে তাঁর চেহারা মুছে নিতেন।

তাঁর উক্তি: (ঝাড়ফুঁকের অধ্যায়) ‘রুক্বা’ শব্দটি রা-বর্ণে পেশ এবং ক্বফ-এর পর আলিফে মাকসুরা সহযোগে; এটি ‘রুকইয়াহ’ শব্দের বহুবচন। বলা হয়: অতীতকালে ‘রাক্বা’ (ক্বফ-এ যবর) এবং ভবিষ্যৎকালে ‘ইয়ারক্বী’ (ক্বফ-এ যের)। আমি অমুককে ঝাড়ফুঁক করেছি—এক্ষেত্রে ক্বফ-এ যের দিয়ে ‘রাক্বাইতু’ বলা হয়। ‘ইস্তারাক্বা’ মানে ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করা। এর বহুবচনে হামযাহ নেই। এটি যাল বর্ণ সহযোগে ‘তা’উইয’ (আশ্রয় প্রার্থনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (কুরআন ও মুআওভিজাত দ্বারা)—এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। কারণ মুআওভিজাত বলতে সূরা ফালাক, নাস এবং ইখলাস উদ্দেশ্য, যেমনটি ইতিপূর্বে তাফসীরের শেষাংশে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং এটি ‘তাগলিব’ (প্রাধান্য দান) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা মুআওভিজাত দ্বারা ফালাক ও নাস এবং কুরআনে বর্ণিত সকল আশ্রয় প্রার্থনামূলক আয়াত উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার নিকট শয়তানের প্ররোচনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি,” এবং “শয়তান বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো” ইত্যাদি। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এটি আবদুর রহমান ইবনে হারমালাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশটি স্বভাব অপছন্দ করতেন... সেখানে মুআওভিজাত ব্যতীত অন্য সব ঝাড়ফুঁকের কথা উল্লেখ আছে। আবদুর রহমান ইবনে হারমালাহ সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদীস সহীহ নয়। তাবারী বলেছেন: এই বর্ণনার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত থাকায় এটি দলীলযোগ্য নয়। যদি একে সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে সূরা ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁকের অনুমতির মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে। মুহাল্লাব এর উত্তরে ইঙ্গিত করেছেন যে, ফাতিহার মধ্যে আশ্রয় প্রার্থনার অর্থ বিদ্যমান, যা মূলত সাহায্য চাওয়া। এই হিসেবে অনুমতিটি সেই বিষয়ের সাথে খাস হবে যার মধ্যে এই অর্থটি রয়েছে। তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন) ও নাসাঈ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিন ও মানুষের নজর লাগা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, অবশেষে যখন মুআওভিজাত নাযিল হলো, তিনি সেগুলো গ্রহণ করলেন এবং অন্য সব বর্জন করলেন।

এটি এই দুই সূরা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় না, বরং এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। বিশেষ করে যখন অন্য কিছু দিয়েও আশ্রয় প্রার্থনা প্রমাণিত আছে। তিনি এই দুটি সুরার ওপরই তুষ্ট হয়েছিলেন কারণ এতে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে সকল অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনার সারকথা নিহিত আছে। উলামায়ে কেরাম তিনটি শর্ত সাপেক্ষে ঝাড়ফুঁক জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন: তা মহান আল্লাহর কালাম অথবা তাঁর নাম ও সিফাত দ্বারা হতে হবে; আরবী ভাষায় হতে হবে অথবা অন্য ভাষায় হলে তার অর্থ স্পষ্টভাবে বোধগম্য হতে হবে; এবং এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, ঝাড়ফুঁক নিজস্ব ক্ষমতায় কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় প্রভাব ফেলে। এই বিষয়গুলো শর্ত হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ থাকলেও বিশুদ্ধ মত হলো এই শর্তগুলো বিবেচনা করা অপরিহার্য। সহীহ মুসলিমে আওফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা জাহেলী যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার কাছে পেশ করো। ঝাড়ফুঁকে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে। সহীহ মুসলিমে জাবির থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঝাড়ফুঁক নিষেধ করেছিলেন। তখন আমর ইবনে হাযমের পরিবার এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের একটি ঝাড়ফুঁক ছিল যা দিয়ে আমরা বিচ্ছুর দংশনে ঝাড়ফুঁক করতাম। বর্ণনাকারী বলেন: তারা সেটি তাঁর কাছে পেশ করল। তিনি বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখছি না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তার উপকার করে। একদল লোক এই ব্যাপকতা গ্রহণ করে প্রতিটি পরীক্ষিত উপকারী ঝাড়ফুঁক বৈধ বলেছেন, যদিও তার অর্থ বোঝা না যায়। কিন্তু আওফ-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, যে ঝাড়ফুঁক শিরকের দিকে ধাবিত করে তা নিষিদ্ধ। আর যার অর্থ বোধগম্য নয়, তা শিরকের দিকে নিয়ে যাবে না এমনটি নিশ্চিত হওয়া যায় না, তাই সতর্কতাস্বরূপ তা নিষিদ্ধ। আর পরবর্তী শর্তটি হলো...